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  阜县男，转任给事中。给事中乃门下省要职，掌封驳政令，议论得失，颖达随侍皇

  帝左右，倍见亲信。屡迁国子司业，祭酒，掌管一国教育。唐太宗对孔颖达寄以厚

  望，将储君的教育委与他，任他为太子右庶子，与左庶子于志宁一道，共同掌教太

  子李承乾。孔颖达兢兢业业，克尽职守，无奈太子承乾爱好声色，漫游无度，足智

  饰非，不听劝教；又因大宗偏爱魏王李泰，酿成嫡庶相争之祸。承乾被废后，其他

  东宫属官多被黜退，唯孔颖达、于志宁等由于平时对承乾犯颜直谏，尽心尽职，太

  宗于是对他们却奖赏有加，信任如故。

  作为当年秦王亲信的几个文臣之一，孔颖达在后来的政治生活中，不像房杜诸

  人，功业卓著，位至公卿。他在太宗朝的主要贡献不在于政治，而是在文化事业。

  他学识渊博，文采出众，每遇朝廷议论礼历、商榷经义，他常高论，多被采纳。

  他曾与魏征、颜师古等修订《隋书》，有&1dquo;良史”之称，被加位散骑常侍；又修订

  五礼，进爵为子。贞观十四年（64o），孔颖达为国子祭酒，太宗亲临国学，举行祭

  祀先圣孔子的释奠大礼。会上，群儒执经宣义，孔颖达主讲《孝经》，他声若洪钟，

  口如悬河，义理分明。太宗令群儒难辩驳，孔颖达&1dquo;金汤易固，楼雉难攻”；排

  难解纷，令众儒师大为折服。太宗手诏褒之曰：&1dquo;洪钟待扣，扣无不应；幽谷响，

  声无不答。&he11ip;&he11ip;思涌珠泉，情抽蕙兰。关西孔子，更起乎方今；济南伏生，重兴于

  兹时！”称赞他为&1dquo;关西孔子”、西汉伏生，与先圣先师并辉齐明。

  孔颖达在经学上的最大成就是奉诏编纂《五经正义》，为经学的统一和汉学的

  总结做出卓越贡献。如前所说，中国儒学从西汉开始便流派众多，师说不一。当时

  《诗》分齐、鲁、韩三家，《书》分欧阳、大小夏侯，《礼》有《仪礼》、《礼记》，

  其中《礼记》分大小戴，《易》分施、孟、梁邱、京，《春秋》既分公、谷二传，

  公羊又有颜、严之学。经学史上称这些分歧为&1dquo;师法”。后来经师又在师法的旗号

  下更生异说，于是又分出&1dquo;家法”，再由家法中分出各种专家之说。就像树干分枝，

  校又分枝，枝叶繁茂，渐失根本，经义难明。故有&1dquo;学徒劳而少功，后生疑而莫正

  之叹”。后来古文畅兴，纠葛更生。《诗》有毛传与齐鲁韩争雄，《易》有高费与

  施孟争胜，《春秋》有左传异军突起，《礼》又出现《周礼》与分高低，《书》又

  得壁中古文十六篇。其间经本有无，卷国残全。文字今古，师说歧异，种种分歧，

  更扰得经学讲坛迷雾重重。企图解决经学分歧的统一工作，孔颖达以前共有三次，

  一是西汉宣帝有石渠大会，二是东汉章帝有白虎观之议，三是东汉末郑玄不讲家

  法，遍注群经。石渠之会，重点讨论今文经内部师说繁粹的问题，讨论结果，不

  仅没有统一师说分歧，反而增立博士，加剧了经学内部异说的产生；白虎观之议，

  重点讨论今古文分歧问题，结果著为《白虎通》，用董仲舒的天人感应加西汉谶纬

  迷信统一意识形态，对古文经说的优秀内容无所取正，这同样达不到学术统一的目

  的。因此白虎观会议后，古文经学不仅没有歇息，反而从者更多，成就日丰。郑玄

  兼通今古文，而以古文为依归。他起而遍注群经，杂采今古文，今古文之异才日渐

  消亡。但是郑玄经注也未臻完善，学者多攻其所短，至西晋，王肃又重注群经，与

  之抗衡，并借用王朝力量立为学官，遂有&1dquo;郑学”&1dquo;王学”之争。随着南北对峙局

  面的形成和玄学的兴起，于是又出现清谈&1dquo;玄学”与传统&1dquo;汉学”、博学”与&1dquo;北

  学”的分歧。在学术风格上，南学主义理，重创；北学主典实，重故训。南朝治

  经《易》尊王弼注，《尚书》用东晋出现的伪孔传，《左传》则用杜预集解；北朝，

  《周易》《尚书》用郑玄注，《左传》用眼虔注。《毛诗》、《礼》南北同尊郑注。

  此其大致。当时南北王朝并未明确将经注定为一尊，学者谁主谁从，都是各行方便，

  从其所好。特别是在南北势力交会之处，更是南学与北学混，义理与典实杂。这样

  就给后生学习，经义取正，带来困难。这种情况在政权分离之时，倒还可以容忍，

  但天下统一之后，特别是自隋王朝设立郡国之学以养士，开设明经、进士科取才以

  后，没有一个统一的经解作教材和课试标准，势必给教育和选举工作带来很多麻烦。

  史载隋文帝下令考试国子学生，准备择优录用，可是&1dquo;自正朔不一将三百年，师训

  纷给无所取正”（《隋书儒林传》），众博士无法评出考卷。有鉴于此，唐太宗下

  令孔颖达主持编纂五经注疏定本。