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  的知交权德舆也游于他的门下。柳宗元的岳父杨凭也信佛教。因此，柳宗元自幼生

  活在佛教气氛很浓的环境中。在长安应举和做官期间，他曾与文畅、灵沏等出入官

  场的僧侣结交，并很欣赏晋、宋以来谢安石、王羲之、习凿齿、谢灵运、鲍照等人

  与和尚支道林、释道安、慧远、慧休等的关系，又称赞在同时代的那些&1dquo;服勤圣人

  之教，尊礼浮屠之事”[注]的亦儒亦佛的人物。以后在流贬过程中，柳宗元又与许

  多和尚交结。佛教思想对他的浸染很深，与他所受的儒家教育结合，形成了他特有

  的调和儒释的思想。

  柳宗元信佛，着重于佛教义理。他把作为外壳的宗教迷信与内在实质的教理区

  别对待。他&1dquo;自幼好佛”而&1dquo;有得焉”，正是对佛教义理有深切的领会，因此，他

  不同意韩愈&1dquo;人其人，火其书”做法，他说：

  儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，

  退之又寓书罪余，且曰：&1dquo;见《送元生序》，不斥浮图”。浮图诚有不可斥者，往

  往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。退之好儒未能

  过杨子。杨子之书于《庄》《墨》《申》《韩》皆有取焉。浮图者，反不及《庄》

  《墨》《申》《韩》之怪僻险贼耶？曰：&1dquo;以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则

  将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》、

  《论语》合，虽圣人复生不可得而斤也，退之所罪者其迹也。曰：&1dquo;髡而缁，无夫

  妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，

  是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此[注]。

  在这篇文章中，柳宗元比较全面地阐述了他对佛教的态度。针对韩愈的指责，

  他认为，佛教义理往往与儒家的基本精神相合，不能因为它是&1dquo;夷”法而加以摒斥。

  在这一点上，柳宗元主张兼收并蓄，勇于吸收外来的优秀文化成果，&1dquo;取其韫玉”，

  表现出一种开放的文化心理。至于对佛教徒不讲世俗之伦理，脱离生产劳动等消极

  方面，柳宗元与韩愈一样不赞成。他在《送元悬师序》中批判&1dquo;世之为释者，惑不

  知其道，则去孝以为达，遗情以贵虚”，是没有真正参透佛教的教理，赞扬释元悬

  在对待&1dquo;孝”的问题上&1dquo;吾见其不违，且与儒合”。他还批评&1dquo;今之言禅者，有流