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  写成后，李翱、皇甫提、杜牧也写出文章，表了对人性问题的看法。至宋儒遂愈

  演愈烈，&1dquo;性情”问题成为理学的主题。经韩愈倡导，宋儒的展，佛教原有的性

  理之学方面的优势逐渐被儒学取代，儒家文化的主体地位重被牢固地确定了下

  来。

  四、千秋万岁名不寂寞

  韩愈革儒学，倡导古文，开一代风。史学大师陈寅烙在《论韩愈》一文中，

  对他予以极高的评价：

  综括言之，唐代之史可分为前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开

  启赵宋以降之局面，关于政治、社会、经济者如此，关于文化、学术者亦莫不如

  此。退之者，唐代文化学术史上承先启后、转旧为关折点之人物也。

  这一评价非常中肯。但是，韩愈生前生后并非一贯受人尊崇。正如李汉所说的，

  在他生前&1dquo;时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。”（《韩昌黎

  集》序）&1dquo;自愈没，其言大行，学者仰之，如泰山北斗云。”（《唐书·韩愈传》）

  唐末皮日休甚至请求以韩愈配享太学。

  到了宋初，韩愈的地位大大下降，&1dquo;号为时能文者，取科第，擅名声，以夸荣

  当世，未尝有道韩文者。”到了庆历年间，经过欧阳修、苏轼等人的大力提倡，

  &1dquo;韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣。”[注]又重

  出现了韩文热。欧阳修尊之为文宗，石介列之于道统，苏轼作《潮州韩文公庙碑》，

  竟赞韩愈&1dquo;匹夫而为百世师，一言而为天下法。”二程则欣赏韩愈抬高孟子的做法，

  说&1dquo;如《原道》之言，虽不能无病，然自孟子以来，能知此者，独愈而已。”

  但宋人对韩愈也不是一味推崇。如对韩愈评价极高的苏轼，虽然肯定韩愈尊孔

  孟、拒佛老，但认为&1dquo;韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实”，

  &1dquo;其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。”[注]理学大师朱熹虽然

  肯定韩愈&1dquo;所以自任者不为不重”，但又指出他&1dquo;平生用力深处，终不离文字言语

  之工”，评韩愈《原道》是&1dquo;无头学问”，评《读墨》也说韩公&1dquo;第一义是学文字，

  第二义方究道理。”批评他在理论上缺乏深度和建树。[注]王安石则对韩愈贬多褒