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《原道》一文中，他征引《大学》说：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先
修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先试其意。然则古之所谓正心诚意
者，将以有为也。
指明儒学有体有用，异于佛、老之空虚不实。韩愈对《大学》的推崇，在中国
文化史上具有重要意义。陈寅恪先生在《论韩愈》一文中评价说：
退之先见《小戴记》中《大学》一篇，阐明其说，抽象之心性与具体之政
治社会组织可以融会无碍，即尽量谈心说性，兼能济世安民，虽相反而实相成，天
竺为体，华夏为用，退之于此奠定后来宋代儒学之基础，退之固不世出之人杰，
若不受禅宗之影响，恐亦不克臻此。又观退之《寄卢全诗》，则知此种研究经学
之方法亦由退之所称奖之同辈中其端，与前此经诗著述大意，而开启宋代儒学
家治经之途径者也。
陈寅恪评韩愈明《大学》之旨着重于三点：其一是受禅宗之影响；其二是
奠定儒学之基础；其三是开启儒学治经方法。这是非常中肯的。
韩愈在革除儒学积弊，明正心诚意之旨，直指人伦的同时，提出了一种人
性论，即&1dquo;性三品”说。
韩愈在《性论》一文中，对以前各家的人性论作了总结。他开宗明义地给&1dquo;性”
&1dquo;情”下了定义：
性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。
也就是说，&1dquo;性”是先天就有的；&1dquo;情”是后天所得的。性、情二分法是从董
仲舒那里继承下来的。接着，他提出了自己的人性论：&1dquo;性之品有三，而其所以为
性者五；情之品有三，而其所以为情者七。”
关于性分上中下三品，韩愈解释说：
性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，
恶焉而已矣。”
可知，韩愈所谓上品之性，只有善而无恶；中品之性，则可以善，也可以恶，
关键在于引导；下品之性，则只有恶而无善。这样，韩愈把&1dquo;性善”论，&1dquo;性有善
有恶”论及&1dquo;性恶”论统一在&1dquo;性三品”说之中。他批评前人说：
孟子之言性曰：&1dquo;人之性善。”荀子之言性曰：&1dquo;人之性恶。”扬子之言性曰：
