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  正是带着对这一问题寻找答案的想法，冯友兰于1919年赴美留学，就读于哥伦

  比亚大学研究生院，师事实在论者孟大格和实用主义大师杜威。由于当时柏格森

  的生命哲学在中国思想界风行一时，因此冯友兰对此派哲学也比较感兴，并专门

  写了《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学

  思想。同时，他还运用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文，指

  出；中国之所以没有近代科学，并非是中国人愚笨，&1dquo;非不能也，是不为也”。因

  为中国传统注重人是什么，即人的品性和修养，而不注重人有什么，即知识和权力；

  中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的；而西方哲学则向外探寻，以认识自然，

  征服外在世界为最终目的。正是中西哲学的不同理想和追求造成了中西文化的差异，

  并导致中国无近代科学的落后情况。

  在美求学期间，冯友兰还有幸拜会了莅美访问、讲学的印度大学者泰戈尔，共

  同探讨了东西文化的若干问题，并将谈话记录整理成《与印度泰戈尔谈话》（东西

  文明之比较）一文，表在国内《潮》三卷二期上，同时，他对国内学术界亦颇

  为关注。1921年，梁漱溟出版《东西文化及其哲学》一书，认为中西文化之争绝非

  古今之争，而是作为文化产生之根源的&1dquo;意欲”的根本不同之故，并以此为理论基

  础，展开了对东西文化的全方位比较研究。冯友兰当时对此书观点颇多契合，并立

  即用英文写成《梁漱溟的〈东西文化及其哲学〉》一文，向美国学术界介绍梁的著

  作和思想。

  1923年，冯友兰在杜威等的指导下，一完成了博士论文《人生理想之比较研究》

  （又名《天人损益论》），并顺利通过答辩，获得哥伦比亚大学哲学博士学位。在

  此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道；第二类是益道；第三类

  是中道。这三派哲学的分歧导源于对&1dquo;天然”与&1dquo;人为”的不同看法。他认为，人

  类所经验之事物、无非两类：一是&1dquo;天然”，一是&1dquo;人为”。&1dquo;自生自灭，无待于

  人，是天然的事物。人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲

  学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张&1dquo;绝圣弃

  智”、&1dquo;绝仁弃义”、&1dquo;绝巧弃利”之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界

  之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和

  &1dquo;人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，

  主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张&1dquo;天人合一”的儒家哲家

  为代表。对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家

  思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。冯友兰这种中西哲学之比较

  观，与梁漱溟的&1dquo;文化三路向”说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不

  说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，

  冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是越了这一观点。

  1923年，冯友兰学成回国，始任开封中州大学哲学教授，并兼任文学院院长。

  1925年又到广州广东大学任教授。次年离开广东大学到燕京大学任教授，讲授中国

  哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。在此期间，他的主要著

  作是1926年出版《人生哲学》。此书前半部分基本上是他的博士论文《人生理想之

  比较研究》的中译本，后半部分《一种人生观》是他根据1923年冬在山东曹州省立

  六中演讲人生哲学的讲稿整理扩充而成。冯友兰在后来回忆说：&1dquo;在我的哲学思想

  中，先是实用主义占优势，后来是实在论占优势”（《三松堂自序》），他的这

  种由实用主义到实在论的思想转变，在《人生哲学》中就已明显地体现出来。在

  这本书中，他自称持实在主义观点，并力图把实在主义同中国传统哲学结合起

  来，这一思想在他后来建构的理学体系中得到了充分的挥。

  1928年，冯友兰离开燕大到清华大学任教授，讲授中国哲学史，并兼任哲学系

  主任。后来还担任清华大学校务委员会秘书长和文学院院长。在燕京大学和清华大

  学任教的十年（1927—1937年），是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。1931

  年和1934年，他的《中国哲学史》上下卷出版问世。该书是继胡适《中国哲学史大

  纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了3o年代中国哲学史研究的

  最高水平。此书后来还被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中