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  而日一贯、日无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学”（《日知录》七，

  《夫子之言性与天道》条）的鄙陋风习，主张务本研经，理学须由经学中提炼而得；

  主张以讲求经学的理学取代不讲经而附会禅的理学。而经学即理学，即&1dquo;圣人之道”，

  &1dquo;其行在孝弟忠信；其职在洒扫应对进退；其文：《诗》、《书》、《三礼》、

  《周易》、《春秋》；其用之身，在出处辞受取与；其施之天下，在政令教化刑法；

  其所著之书，皆以拨乱反正、移风易俗，以驯致乎治平，而无益者不谈。&he11ip;&he11ip;其于

  世儒尽性至命之说，必归之有物有则、五行五事之常，而不入于空虚之论”（《文

  集》六，《答友人论学书》）——与炎武一贯提倡的&1dquo;明道救世”、&1dquo;整顿风俗”、

  &1dquo;博学于文、行己有耻”依然血脉贯通。

  顾炎武提出&1dquo;信古而阙疑”的治经原则，他认为&1dquo;《五经》得于秦火之余，其

  中固不能无错误。学者不幸而生乎二千余载之后，信古而阙疑，乃其分也。”（

  《日知录》二，《丰熙伪尚书》条）因此，炎武的经学研究不依傍、不盲从，信其

  所当信，疑其所当疑，体现了他求实的治学风格。

  炎武之学术，实渊源于朱熹。章学诚《文史通义·朱6篇》指出：&1dquo;性命之说，

  易入虚无。朱子求一贯于多学而识，寓约礼于博文；其事繁而密，其功实而难。&he11ip;&he11ip;

  沿其学者&he11ip;&he11ip;五传而为宁人、百诗，则皆服古通经、学求其是，而非专己守残、空

  言性命之流也。”

  在历史舆地之学方面，顾炎武同样取得了可观的成果，产生了深远的影响。炎

  武治史，其志仍在经世致用，曾说：&1dquo;夫史书之作，鉴往所以训今。”（《文集》

  六，《答徐甥公肃书》）在金石考古和历史地理学方面，炎武卓有成就，尤其值得

  一提的，是《天下郡国利病书》和《肇域志》这两部著作。这两部长编性质的书虽

  然主要出于钞录，但有断制，极富价值，不仅为清代历史地理学的展开启了先路，

  也是后人研究地理沿革、古代经济特别是明代经济史的不可缺少的必读书。生当明

  清之际的顾炎武，不仅是旧学术传统的破坏者，更是风气的开创者。他的严谨朴

  实的学风、经世致用的学术宗旨、换而不舍的学术实践、调查研究归纳取证的治学

  方法，诸多学术门径的开拓，与其&1dquo;行己有耻”的耿介而傲岸的人格交互生辉，既

  取得了宏富的学术成就，又对整个清代学术文化的展产生了极为深远的影响。后

  人尊奉顾炎武为汉学之&1dquo;不桃之祖”，虽然未获炎武之心，但炎武实足以当之，他

  不愧为清初学术界之一位继往开来的大师。