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  总结历史上中兴之主的历史经验，作为福王的借鉴。分为祖鉴、近鉴、远鉴、王鉴、

  五帝鉴。该书最终没能送到福王手中。刘宗周又对《大学》进行了考订，著《大学

  参疑》，确定了《大学》的文本，并略为诠解。

  这一时期他最重要的工作是改订《人谱》。该书原名《证人小谱》，成书于崇

  祯七年（1634），以后三易其稿。在定稿自序中，刘宗周说：

  子曰：&1dquo;道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”

  今之言道者，高之或沦于虚无，以为语性而非性也，卑之或出于功利，以为语

  命而非命也。非性非命，非人也。则皆远人以为道者也。然二者同出异名，而功利

  之惑人为甚。老氏以虚言道，佛氏以无言道，其说最高妙，虽吾儒亦视以为不及。

  乃其意主于&1dquo;了生死”，其要归之自私自利。故大上有《感应篇》，佛氏亦多言因

  果，大抵从生死起见。而动静虚无以设教，猥云功行，实恣邪妄，与吾儒&1dquo;惠迪从

  逆”之旨霄壤。是虚无之说，正功利之尤者也。

  刘宗周对《人谱》极为重视。他认为佛教谈因果、道教谈感应，都出于功利目

  的，不能真正成就圣贤人格。而儒者所传的《功过格》，也难免入于功利之门。他

  认为：&1dquo;今日开口第一义，须信我辈人人是个人。人便是圣人之人，圣人却人人可

  做。”[注]如何成圣？这便是《人谱》一书的目的。该书先列《人极图》，第二篇

  为《证人要旨》，第三篇为《纪过格》，最后附以《讼过法》、《静坐法》、《改

  过说》。&1dquo;言过不言功，以远利也。”他认为&1dquo;诺人者莫近于是”，&1dquo;学者诚知人

  之所以为人，而于道亦思过半矣。将驯是而至于圣人之域，功崇业广，又何疑乎！”

  《人谱》是刘宗周的绝。他后来在绝食期间对儿子刘灿说：&1dquo;做人之方，尽

  于《人谱》。”[注]弘光元年（1635）五月，清兵攻破南京，福王被俘遇害，潞王

  监国。六月十三日，杭州失守，潞王降清。十五日午刻，刘宗周听到这一消息，时

  方进膳，推案恸哭说：&1dquo;此予正命时也。”于是他决定效法伯夷叔齐，开始绝食。

  他说：

  至于予之自处，惟有一死。先帝（指崇祯）之变，宜死；南京失守，宜死；今

  监国纳降，又宜死。不死，尚俟何日？世岂有偷生御史大夫耶？

  当时江南士大夫纷纷降清，做了2臣，玷污各教，背叛了平时所学之道。刘宗

  周要以自己的行动，成就自己的人格，为衰世作一表率。弘光元年（1635）闰六月

  初八日，刘宗周前后绝食两句而死。其子刘氵勺遵照他的遗命，书其囗曰：