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  周主张将&1dquo;四无说”改为&1dquo;四有说”，即：&1dquo;心是有善无恶的心，则意亦是有善无

  恶之意，知亦是有善无恶之知，物亦是有善无恶之物。”这样，就解决了本体与功

  夫之间的关系问题，划清了儒与禅间的界线。

  除《阳明先生传信录》外，刘宗周还撰定了《经籍考》、《古学经》，辑《古

  小学集记》、《古小学通记》，并著《原旨》、《治念说》。这些学术活动的目的，

  都是与他的学术主张密切相关的。

  四、决此一朝死了我平生事

  崇祯十五年（1642），刘宗周被重起用为左都御史。尽管刘宗周不太情愿复

  出，但君命难违，他还是去了。入朝后，刘宗周多次上疏，请崇祯革除弊政，以摆

  脱国家的危机。在《敬循职掌条列风纪之要以佐圣治疏》中，他提出&1dquo;建道撰”、

  &1dquo;贞法守”、&1dquo;崇国体”、&1dquo;清伏奸”、&1dquo;惩官邪”、&1dquo;饬吏治”等策略。刘宗周

  虽素负清望，但毕竟只是一位饱读诗书的学者、思想家，而不是一位运筹帷幄的政

  治家，因此他的一些主张并不合时宜。在当时明朝江山已是风雨飘摇，但刘宗周认

  为&1dquo;今天下非无才之患，而无本心之患”[注]，因此主张&1dquo;治心”是解救时艰的根

  本。他要求崇祯&1dquo;明圣学以端治本”、&1dquo;躬圣学以建治要”、&1dquo;崇圣学以需治化”。

  这表明在刘宗周那里，儒家经世致用的实效已经丧失。

  在关于西洋传教士汤若望的争论中，刘宗周的主张更暴露出当时儒学已经缺乏

  应变能力。崇祯帝在万般无奈的情况下，打算用汤若望制造火器，希望利用西洋的

  先进技术，解决内忧外患问题。如果崇祯此举能顺利进行，也许中国可以从此由冷

  兵器时代进入火器时代，并由兵器制造业引一场工业革命，甚至中国近四百年的

  历史都要重写。但是，刘宗周坚决反对重用汤若望，更坚决反对制造火器。他说：

  &1dquo;臣闻用兵之道，太上汤武之仁义，其次桓文之节制，下此非所论矣。”&1dquo;今日不

  待人而恃器，国威所以愈顿也。”&1dquo;火器终无益于成败之数。”他把汤若望看成异

  端之人，请崇祯&1dquo;放还本国，以永绝异端之根。”[注]他坚持&1dquo;仁义”说，反对革

  兵器，更拒绝接纳西洋的天主教。表明儒家传统已失去了宽宏大量的开放精神，

  这也许是近四百年来中国落伍、中华文化生危机的原因之一。