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崇祯十一年（1638），刘宗周完成了《阳明先生传信录》一书的删定。他做这
项工作的目的，是要纠正王学末流之弊，故选录他认为功夫最切近、最合于王阳明
早年笃实精神的部分，并加了按语，反复辨析，澄清混乱。早在天启六、七年间，
刘宗周就辑过《皇明道统录》一书，共七卷，体裁仿朱熹《名臣言行录》，记平
生行履，次抄语录，末附断语，褒贬俱出独见。该书对当世推为大儒的薛（王宣）、
陈献章、罗钦顺、王畿等人都有贬词，而对曹端、胡居仁、陈选、蔡清、王守仁、
吕（木冉）诸人无间言。当时他特别推崇王阳明，说：
先生承绝学于词章训治之后，一反求诸心而得其所性之觉日良知，因示人以求
端用力之要日致良知。良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。
即知即行，即心即物，即静即动，即体即用，即功夫，即本体，即上即下，无之不
一，以救学者支离眩骛务华而绝根之病，可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，
未有若此之深切著明者也[注]。
但是，因王阳明的学说与朱熹之说不无抵牾，且极力表章6九渊，故有人疑
&1dquo;良知”之说或出于禅。刘宗周虽然承认阳明之学&1dquo;从《五经》中印证过来，其为
廓然圣路无疑”，但又说：&1dquo;特其急于明道，往往将向上一几，轻于指点，启后学
躐等之弊有之”。由于王阳明语焉不详，后学之人曲解了他的意思流入禅学，这在
阳明弟子王畿（龙溪）那里表现得尤为明显。刘宗周批评说：&1dquo;至龙溪直把良知作
佛性看，悬空期个悟，终成玩弄光景，虽谓之操戈入室可也。”操戈入室，指入禅
门之室。如关于有名的&1dquo;四句教”，刘宗周认为考之《阳明集》中并不经见，为阳
明的未定之见，平日虽曾说过这样的话，但未敢于书以滋学者之惑。至王畿始云
&1dquo;四有之说，猥犯支离”，势必进之四无而后快。刘宗周批评说：
既无善恶，又何有心意知物？终必进之无心无意无知无物而后玄。如此，则致
良知三字著在何处[注]？
王畿&1dquo;四无”说，认为&1dquo;心是无善无恶的心，意是无善无恶的意”，将心中本
来具有的&1dquo;意”的至善品格抹杀了，只剩下一个空寂虚无的心，这样，就堕入了禅
学，使&1dquo;致良知”三字没有了着落。
