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吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著
《五经臆说》”。这就是后人盛称的&1dquo;龙场悟道”。王守仁顿悟之&1dquo;道”，即吾心
之道，意谓圣人之道先天地固存于吾心，不必外求，所以吾心即道。这便否定了朱
熹&1dquo;求理于事物”的认识途径，肯定了&1dquo;吾性自足”，而&1dquo;求理于吾心”，就是
&1dquo;圣人之道”。从此王守仁开始明&1dquo;心即理”的心学命题，为其&1dquo;知行合一”说
的创立准备了理论基础。龙场悟道，正是王守仁由否定朱程理学而飞跃到建立自己
的学术思想体系之关键、为他大步迈进明代儒学的巍巍殿堂开辟了道路。
经过龙场悟道这次思想飞跃，王守仁消沉苦闷的心境一下豁然开朗，由此焕
了主观精神。他鉴于当地居民生活方式落后，便教之范土架木以居。随后，居民们
特意为王守仁建造了龙冈书院，他便在此授徒讲学，常常与诸生秉烛讲习，乃至通
宵达旦，乐此不疲。其《诸生夜坐》诗云：&1dquo;讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂
兴，千载相与谋。”王守仁教育学生特别注重培养其独立人格，曾亲手制订教条以
训示龙冈诸生，要求他们立志、勤学、责善、改过，关键就是要学会&1dquo;做人”。诸
生多为中土追随守仁求学之士，其学习热情空前高涨，给守仁以莫大的精神鼓舞。
他以&1dquo;心与理合而为一”和&1dquo;求理于心”的理论作为教学内容、大胆否定程朱道
学的一些学术成见，又以生动活泼的教学方法否定程朱道学的死板说教，深受四方
学子所欢迎。
正德四年（15oo;的重要命
题，成功地迈出了独创心学思想体系的第一步。由于他声名闻于远近，贵州提学副
使席书前来拜访，请求赐教以辨朱（熹）6（九渊）异同。王守仁&1dquo;不语朱6之学，
而告知以其所一悟”，席书一时还疑惑不解，只好暂且离去。第二天又来请教，守
仁&1dquo;举知行本体证之五经诸子”，使席书渐渐有所领会。如此往复数次，席书方才
恍然大悟，十分感慨地说：&1dquo;圣人之学复睹于今日，朱6异同，各有得失，无事辨
诘，求之吾性本自明也。”这年十一月，席书聘请王守仁主讲于贵阳书院（文明书
院），自己亲率州县诸生以师礼事之。席书常常到书院与守仁论学，两人设问答疑，
多至深夜；从而结下了没齿不忘的友谊。王守仁在贵阳书院次公开讲论&1dquo;知行合
