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即二气，二气即一气。气之所以能如此者何也？以理为之主宰也。理者非别有一物
在气中，只是为气之主宰者即是，无理外之气，亦无气外之理。”（《吴文正公全
集》卷2《答人问性理》）吴澄认定理是气的主宰者，但它又寓于气中，理气不可分
割。
关于理和太极的关系，吴澄则视理为太极，为精神本体。在他看来，天地生灭，
人销物尽的变化反复，统统是由于&1dquo;太极为之”。太极之所以能起到主宰宇宙的作
用，是由于它本身包含的动静之理，能随&1dquo;气机”之动静而动静。但太极本身又是
&1dquo;冲漠无朕，声息泯然”，&1dquo;无增无减，无分无合”。可见，吴澄是把太极作为宇
宙的本原，而太极本身却是一个寂然不动的绝对体，这种宇宙观无疑属于唯心主义
的范畴。
再进一步，吴澄还把太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁等范畴。按照他
的解释，太极就其&1dquo;全体自然”而言叫做天，就其&1dquo;主宰造化”而言叫做帝，就其
&1dquo;妙用不测”而言叫做神，就其&1dquo;赋与万物”而言叫做命，再就&1dquo;物受以生”而言
叫做性，得此性便叫做德，就其&1dquo;具于心”而言叫做仁。如此一来，吴澄的所谓
&1dquo;太极”，不仅是宇宙的本体，是普照天地的万能神，而且它还具有道德的属性，
是人生最高的理想和极则，也就是天理。
心性说人如何认识天理，并做到与之合一，这是理学家们研究的重要课题。朱
熹是持之以格物，6九渊是持之以本心，而吴澄则是&1dquo;和会朱6”，形成了自己的
心性说。
先，吴澄立足于从张载到朱蕉的气质说，主张人性有善恶之分，而性善和性
恶在本质上又可以相通。他认为，人性是得之于天，而为本然之性，但因其气质不
同而有性善与性恶之分。他在《答人问性理》中指出，气质是&1dquo;人得天地之气”而
成形，当人从母体出生时，就受有&1dquo;天地之气”，因而也是与生俱来。而人所受的
&1dquo;天地之气”，&1dquo;或清或浊，或美或恶，分数多寡，有万不同”，这就使本然的天
地之性受到污染，由于污染的程度不同，所以人性便出现了差异。而这种差异可以
由天地之性来统一。吴澄认为，纯善的天地之性不仅赋予性善的人，而且也赋予性
