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从义理方面加以疏解，深入探讨其微言大义，明张大朱熹之说。他摆脱了汉唐局
限于文字训诂的治经方法，在五经研究上完成了由汉、唐的典制训诂转入宋元的义
理疏注这一展过程。毋庸置疑，这确是&1dquo;朱子门人所不及”的经学成就。即使在
元代，研究五经者虽然不乏其人，但唯有吴澄的成就最为显著。
八、草庐学说
吴澄与许衡同为元代名儒，当时号称&1dquo;北有许衡，南有吴澄”。许衡主要是承
传程、朱之学，而吴澄则主要是折衷朱、6之学。《宋元学案·草庐学案》将吴澄
列为&1dquo;朱熹四传”、&1dquo;象山私淑”。全祖望说：&1dquo;草庐出于双峰（饶鲁），固朱学
也，其后亦兼主6学”；&1dquo;然草庐之著书，则终近乎朱”。（《宋元学案》卷92）
吴澄，就其师授而言，当是朱学人物，所著《五经纂言》，也是&1dquo;接武建阳（朱熹）”；
但从其论学实际来看，吴澄又是元代&1dquo;和会朱6”的突出人物。对于朱、6之学，
他既看到了其相同的一面，也看到了其相异的一面，他企图解决朱、6之间的矛盾，
进而和会朱、6。在理学上，吴澄确实谈了不少朱学的内容；但对于朱、6的分歧，
他又基本否定了朱熹的&1dquo;道问学”论，而接受了6学的本心论，提倡读书问学当以
6象山的&1dquo;尊德性”为本，这在一定程度上克服了朱熹哲学方法与体系的矛盾。因
此，草庐学说是折衷朱、6的产物。
以下分别从道统论、天道观、心性说三个主要的方面，对吴澄的理学思想进行
简要的论析。
道统论儒家道统说，始于唐代古文家韩愈。韩愈为了辟佛反老，特提出儒家圣
人传道的道统。此说一倡，遂为后世儒家所祖述，道统也就成了儒学名流自谓得孔
门心传、以抬高自己身价的工具。程颐、朱熹、6九渊等人就是如此，吴澄则更有
甚之。他19岁作《道统图》，便慨然以接武朱熹继承道统自任。对于道统，吴澄曾
有这样的论述：
道之大原出于天，神圣继之。尧舜而上，道之元也；尧舜而下，其亨也；诛泅
邹鲁，其利也；镰洛关闽，其贞也。分而言之，上古则羲皇其元，尧舜其亨，禹汤
其利，文武周公其贞乎！中古之统，仲尼其元，颜曾其亨，子思其利，孟子其贞呼！
近古之统，周子其元，程张其亨也，朱子其利也。孰为今日之贞乎？未之有也，然
则可以终无所归哉？（《元史·吴澄传》）
