手机浏览器扫描二维码访问
第250页（第1页）
魏了翁的理学思想虽然是从程朱那里继承下来的，但由于他具有求是治学的态
度和比较开放的治学方法，所以能够扩展视野、广览博收众家之长，使之为己所用。
前文述及了翁服膺程朱，早年从朱熹弟子辅广、李燔处接受了朱熹的学说，并称朱
熹&1dquo;集濂洛之大成”，又说&1dquo;朱子之功不在孟子下”，他用了大量的精力学习、研
究和传播程朱理学。然而，在他的学术活动中，并未以此为满足。魏了翁的学问，
强调&1dquo;道贵自得”，他在《答周监酒》中说：&1dquo;本书乃谓只须祖述朱文公诸书”，
文公诸书读之久矣。正欲不愿于卖花担上看桃李，须树头技底见活精神也。”（
《文集》卷36）他不固守门户，其治学途径是以研习朱熹之学开其大端，继而独以
穷经学古，自为一家。此外，他还善于采纳各家之长，使之为我所用。魏了翁于公
元1225年谪居靖州后，在那里主办了鹤山书院，各地来此求学之人很多，在此期间
他结识了6九渊之子6持之的门人叶元老，并留叶在靖州客居数月。共同读书论学，
他还和6九渊的后学如陈和仲，以及袁广微兄弟等人结为密友，从他们那里得到了
6九渊的大弟子杨简的《慈湖问答》，在这些活动中，受到了6九渊思想的影响。
此后，魏了翁便开始把理学和心学融为一体，构建了一个具有自己特色的主观唯心
主义哲学体系。
在魏了翁的学术思想中，同时还接受了浙东事功学派的一些影响。在当时，除
朱6的学说在社会上具有较大影响力之外，浙东事功学派著名学者陈亮、叶适的功
利主义学说也比较流行。魏了翁主张把事功同义理统一起来，如在理、欲关系上，
他不象程朱那样，把二者视为水火之不相容，他认为只要是合理的欲望，就是不可
&1dquo;灭”的，如&1dquo;饮食男女”之欲、即人们求生的欲望，是无可非议的。这就说明，
他在理欲关系上也有事功主义的倾向。
下面介绍魏了翁的学术思想。
（一）由&1dquo;理学”转向&1dquo;心学”。
魏了翁的学术思想展经过了三个阶段：最初是笃信朱熹的客观唯心主义理学。
他于公元12o5年在临安结识了朱熹门人辅广、李燔之后，常常同他们在一起&1dquo;同看
朱子诸书，只数月间”，便从过去&1dquo;只喜记问词章，所以无所不记”，转而认为这
种方法&1dquo;不足以为学”。乃取朱注《论语》、《孟子》等书，&1dquo;字字细读”（《文
集》卷35，《答朱择善》）由此便服膺了朱熹的客观唯心主义理学。在宇宙观上，
他断言&1dquo;理”是&1dquo;参天地、宰万物”的最高本原。魏了翁说：&1dquo;自有乾坤，即具此
理&he11ip;&he11ip;是乃天地自然之则，古今至实之理，帝王所以扶世立极，圣贤所以明德、
民，未有不由此者。”（《文集》卷42，《简州四先生祠堂记》）因此他又说：
&1dquo;此理”乃是&1dquo;天下万物之学”。这就是说，作为世界本原的理，是&1dquo;参天地、宰
万物”，决定社会变化展的唯一根源，是整个&1dquo;天地自然之则”，因而是&1dquo;万世
之学”。由此可知，在其理学活动的第一阶段，他是一个客观唯心主义者。
随着时间的向前推移，善于独立思考的注重实际的魏了翁，现了程朱理学的
一些弊病，如它的烦琐、迂阔和空洞不实，不但使学者难于掌握，而且它被一些人
用作&1dquo;藻饰词辩之资”和&1dquo;给取生利之计”。这些人标榜理学，讲论理学，实际上
是把理学作为沽名求利的一种工具和手段。因此，魏了翁便逐渐抛弃了朱熹理学中
的那些烦琐，迂阔和空洞的东西，着手重起炉灶，将理学与心学融为一本。企图用
6九渊&1dquo;切己反省”、&1dquo;明本心”的易简功夫来整治人心，以克服朱学的弊病，
以期达到挽救统治危机之目的。为此，他展朱熹理学中的心学成分，以其同6学
接轨。朱熹说过：&1dquo;心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客者
也，命物而不命于物者也。”（《朱文公集》卷67）又说：&1dquo;心者人之神明，所以
聚众理而应万事者也。”（《四书集注·孟子·尽心上》）以此为中介，魏了翁把
朱熹理学中的客观唯心论转化成为主观唯心主义的心学，把心、理融为一体，提出
了&1dquo;义理之说”是&1dquo;千百载而一目，千万人而一心”（《文集》卷65，《题周子靖
理斋铭后》），&1dquo;民心之所同则天理也”（《文集》卷52，《达贤录序》）等等，
强调心、理融合的说法。这个思路，就是把程朱所讲的理或天理加以主观化，断言
理只存在于千万人的心中，只要他们能够&1dquo;推是心也，见善而迁，有过而改”，天
下国家&1dquo;必将如风厉雷迅，不晷刻安也”（《文集》卷5o，《邛州白鹤山营造记》）。
