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  说的过程中，魏了翁起到了关键的作用。

  魏了翁当时竭力倡导理学，虽然是为了帮助南宋王朝维护其封建的中央集权制

  度，但也是为了解决当时的社会危机。那时的南宋小朝廷苟安东南一隅，统治集团

  中的权贵们，甘心忍辱事敌谋和，不思进取复仇，恢复失地。他们之中的多数人，

  只把自己的注意力集中于巩固既得利益，以维持自己的统治地位。他们为了满足自

  己贪得无厌的欲求，不断加深了对人民的压迫和剥削。魏了翁曾对当时的社会状态

  有所揭露，他指出：&1dquo;富者连阡陌，贫者厌糟糠”（《文集》卷43，《谭州惠民仓

  记》），&1dquo;俗流世坏，士大夫以官为市，与民为仇。”（《文集》卷37，《江陵别

  安抚》）&1dquo;以渔猎为学问，以辍辑为文章，以操功为实才，以贪刻为奉公”（《文

  集》卷16；《论敷求硕儒开阐正学》）。他揭上述士人将&1dquo;六经之书仅为记览辞

  辩之资，而鲜有以施诸政。”（《文集》卷43，《谭州惠民合记》）正是由于上述

  腐败之风，激化了社会阶级矛盾，加深了统治危机，使南宋王朝处于岌岌可危之中。

  作为地主阶级中有识之士魏了翁，清醒地看到了这种危机，他企图以理学为国号，

  使之作为指导思想，用以整治人心，扭转政风和士风’达到挽救危机之目的。这就

  是他和真德秀等人要极力为理学争取地位的目的。

  三、政治思想开明积极倡言改良

  在南宋时期的理学家之中，魏了翁的政治思想是倾向于进步的。作为一个封建

  社会中的进步思想家，其主要标志是看他在当时的社会条件下，能否关心人民疾苦，

  是否能大胆地揭露剥削制度下的不合理现象，并提出有利于社会进步的社会改革方

  案。在这几个方面，魏了贫都有一定程度的表现。作为封建地主阶级的代表人物，

  他算是一位头脑比较清醒的。

  魏了翁在政治思想上的进步性主要表现在以下几个方面。

  （一）&1dquo;观民以察我道”的重民思想。

  在儒家经典之中，很早就提出了&1dquo;天视自我民视，天听自我民听”的&1dquo;敬德保

  民”主张，特别是孟子&1dquo;保民而王”的&1dquo;仁政”思想，可算是儒家学说中的进步思

  想成分。魏了翁出身于平民家庭，他对这些优良的思想成分自然容易有所继承，

  &1dquo;观民以察我道”的重民思想就表明了这一点。他说：&1dquo;抑不知民与天一也，安有

  欺民之事而可以应天？亦安有为欺天之事而可以助民？”（《文集·特班奏事》）

  这个说法虽然带有浓厚的天命论色彩，然而结合当时流行的思想意识来看，这个

  &1dquo;天”无疑是指天理。在魏了翁看来，天意与民意是一致的，欺民就是欺天，欺天

  就是欺民，这种行为是天理所不能容的。他警告统治者不可作欺民之事。因此，他

  强调：&1dquo;为政不害于民”。他说：&1dquo;为政不害于民，得使尽力耕耘，自事生产，故

  百姓和而年岁丰也。”（《春秋左传要义》卷7）这种把民和天看得同等重要的观点，

  在当时的封建士大夫中，确实是难能可贵的。虽然其出点是为了巩固封建政权，

  但他毕竟认识到，先必须满足人民群众的基本生活需要，才能达到使国家巩固，

  只有不害于民，才可能使劳动人民得以积极从事生产活动，从而做到民和岁丰。为

  此，他提出了这样一个观点：在上位，思利于民，欲民之安饱，是其忠也”（《春

  秋左传要义》卷7）。这就为&1dquo;忠”的内容赋予了的含义，他不认为仅仅把对君主

  的愚忠看做是&1dquo;忠”的全部内容，而把关心民众疾苦，改善他们的生活，使之得到

  安定和温饱也看做是&1dquo;忠”的一个重要标志。当然，这也是与忠君有着直接联系的。

  从上述观点出，魏了翁大胆而深刻地揭露了南宋王朝的&1dquo;欺民之事”，他说：

  &1dquo;今钱荒、物贵、赋重，敛烦，独仰岁以为生，将救民于垂死。”（《文集》卷99，

  《天庆节祈雨醮词》）他对当时社会上的贫富两极分化之原因也进行了揭露，魏了

  前指出：&1dquo;富者弥富，骄奢而难治；贫者益贫，饥寒而犯法。且贫者资富而至贫，

  富者削贫而为富。恶民之富乃是愍民之贫。”（《春秋左传要义》卷27）。他提出

  消除这一恶果的办法是&1dquo;使贫富均而劳逸等”（同上）。这种&1dquo;均贫富，等劳逸”

  的说法，竟然出自一位封建地位阶级思想家魏了翁之口，其与当时农民起义军&1dquo;均

  贫富，等贵贱”的革命口号几乎同出一辙，确实值得加以玩味，从这个观点来看，

  我们更可以了解到魏了翁重民思想的可贵之处。对于当时农民群众反抗地主阶级的

  斗争，魏了翁同样是站在地主阶级统治者的立场上加以反对，他也把起义的农民称