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  学创之间，以&1dquo;文以载道”的形式贯穿了起来。唐代的古文运动与儒学复兴运动，

  是作为一对孪生兄弟，几乎同时诞生的。

  由韩愈倡导的儒学复兴运动，有其深刻的社会文化背景。

  先，佛、道二教的昌炽，给儒家文化的主体地位造成了严重的威胁。

  佛教自传入中国后，历经魏晋南北朝，到唐代而展到了高峰。与此同时，引

  出一系列的社会问题。在韩愈之前，许多有识之士对佛教的危害都有所揭露。如

  狄仁杰曾指出：

  里巷动有经坊，囗囗亦有精舍。化诱所急，切于官征，法事所须，严于制敕；

  膏腴美业，倍取其多，水碾庄园，数亦非少；逃了避罪，并集法门。无名之僧，凡

  有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊；浮食者众，又劫人财。

  （《旧唐书·狄仁杰传》）

  武周一世，&1dquo;铸浮屠，立庙塔，绝无虚岁”，到肃宗、代宗、德宗、顺宗时，

  信佛佞佛之风更盛，中外臣民，&1squo;如痴似狂，&1dquo;承流相化，皆废人事而奉佛”。唐

  代宗&1dquo;常于禁中饭僧百余人，有寇至则令僧讲《仁王经》以攘之，寇去则厚加赏赐。

  胡僧不空，官至卿监，爵为国公，出入禁门，势移权贵，京畿良田美利多归僧寺”

  [注]。德宗贞元六年在，&1dquo;诏出歧山无忧王寺佛骨迎置禁中，又送清寺以示众，倾

  都瞻礼，施财巨万”[注]。德宗迎佛骨于禁中拜奉，已开宪宗迎佛骨之先河。佛教

  势力的恶性展，对封建国家的政治结构和社会经济造成了严重危害。加之封建帝

  王、大臣多焚香礼佛，将儒家思想弃之不顾，而以佛教义理作为安身立命的基础，

  这势必威胁到封建意识形态——儒家学说的生存。韩愈在一诗中，以饱含文化忧

  患的触写道：&1dquo;佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。官吏不之

  制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。”[注]因此，儒家文化面临严重的挑

  战。

  除佛教之外，道教对唐代社会生活也具有相当的影响。因唐皇室姓李，道教徒

  因缘附会，造说老子（李耳）为唐室之祖先，故自唐初以降，即逐渐取得政治、社

  会上的地位，至玄宗时而极盛，如以道士、女冠隶宗正寺，尊崇老子以帝号，为之

  立庙，祀以祖宗之礼。除《老子》为《道德经》外，更名庄、文、列、庚桑诸子为

  《南华》、《通玄》、《冲虚》、《洞灵》等经，并设崇玄学以课生徒，同于国子