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  院制度，为禅师立下了行为戒律。其中先讲报恩、尊祖，用儒家的忠、孝观念补

  充了佛教戒律的内容。柳宗元把儒学的礼义与佛教的戒律等同起来，认为二者同样

  起着&1dquo;持世”的作用。在《南岳大明寺律和尚碑》中，他认为：

  儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧，是故离礼于仁义者不可

  与言儒，异律于定慧者不可与言佛。

  因此，佛教戒律与儒家礼义在效用上相通。

  5．佛理合于中道。&1dquo;中道”或&1dquo;大中之道”，是柳宗元&1dquo;圣人之道”政治思想

  的主要内容。佛教也讲中道，佛教的许多思想，尤其是天台宗的中观思想中，也体

  现了&1dquo;中道”原则，因此，柳宗元极力称道。章士到曾指出：&1dquo;大中者，为子厚说

  教之关国语，儒释相通，斯为奥秘。”[注]在《岳州圣定寺无性和尚碑》中柳宗元

  说：&1dquo;佛道愈远，异端竟起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡

  受教者不失其宗。生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。”在《南岳云峰和

  尚碑》中也说：&1dquo;师之道，尊严有耀，恭天了之治，维大中以告，后学是效。”

  &1dquo;大中”思想本为儒家所固有，而释教能冥契此说，故柳宗元大加赞扬。

  6．&1dquo;真乘法印，与儒典并用。”[注]柳宗元一系列文章中，反复强调佛教&1dquo;不

  与孔子异道”，&1dquo;往往与《易》《论语》合”，佛教义理中包含着与&1dquo;圣人之道”

  相通的、有益于世的内容，是不应当简单加以否定的。

  柳宗元按照自己对佛、儒二教的领会，&1dquo;统合儒释，宣涤疑滞”[注]，目的是

  通过有选择地容纳佛学思想，借助佛学理论来&1dquo;推离还源，丰佐吾道”[注]，丰富

  儒学的思想方法，对宋明理学产生了重大影响。

  七、韩柳兴儒异曲同工

  唐代中后期，儒学展面临着重大的转折。一方面，两汉以来的传统儒学已

  展到尽头，一些学者在努力寻找方法，力图使儒学走出章句训诂的死胡同；另一

  方面，思想界围绕着三教关系展开了激烈的论战。以韩愈、柳宗元为代表的前沿学

  者在掀起文学革运动高潮的同时，打着&1dquo;文以明道”的旗帜，进行着复兴儒学的

  尝试。韩、柳二人虽然目标一致，但却选择了不同的方向。

  1．在复兴儒学方面，韩、柳二人都主张扫除章句，直契原旨，但韩愈沿着思、

  孟一系的路子，但道统，明心性，开启宋代性理学之先河；柳宗元则致力于对荀派

  儒学的继承与展，从批判两汉以来&1dquo;天人感应”说入手去复兴儒学，对理学开山