手机浏览器扫描二维码访问
第154页（第1页）
古寺——龙兴寺中。寺中有一个和尚重巽，是天台九祖荆溪湛然的再传弟子，柳宗
元与他结交，谈禅论道，诗文唱和。此外这里还常有一些过往的僧人，也与柳宗元
关系密切。柳宗元自幼受到佛教的薰染，早在长安时就与僧侣有交谊。这时他正值
人生失意、理想受挫、精神苦闷，加之每天面对的是青灯梵呗，相处的是禅僧，促
使他对佛教教义产生了浓厚的兴。
王叔文集团的主要成员虽然被贬逐，但宦官集团和保守派官僚对他们的迫害并
未停止。元和元年，王叔文终于被处死，王亻丕也于贬所病死。朝廷在不到一年时
间里先后布四次诏命，规定&1dquo;八司马”不在宽赦之例，这就使柳宗元早日北归的
希望化为泡影。
元和三年，柳宗元模仿屈赋写了一篇《惩咎赋》，对自己平生做了一番反思。
虽然名为&1dquo;惩咎”，但其实是对自己从事的事业进行辩护，抒自己的不平之气。
他历叙自己立志&1dquo;处卑污以阂世”，&1dquo;求大中之所宜”，勇于用世，以救世济时，
但由于&1dquo;谗妒构而不戒”，&1dquo;逢天地之否隔”，遭到贬逐，流放南荒，老母病逝，
身为孤囚，过着拘挛坎坷的生活。文中表现出对黑暗政治的强烈愤慨。但他最后表
示：&1dquo;配大中以为偶兮，谅天命之谓何！”自己要坚守&1dquo;大中之道”，不相信天命，
即使抱道而殁，也无悔无怨，表现出一个坚持理想、关心民瘼的士大夫在困境中不
屈不挠的品格。因此，在永州期间，柳宗元很快从悲观失望中振作起来，内心中始
终抱着&1dquo;苟守先圣之道，由大中以出，虽万受摈弃，不更乎其内”[注]的信念，孜
孜以求，希图进用。而且能排除困难，自强不息，进行哲学思考和文学创作。
这一时期，是柳宗元的哲学思想全面成熟与文艺创作最丰富的时期。柳宗元在
永州广泛接触到下层人民生活，大量诗文都反映了他们的痛苦，从中我们可以窥见
儒家思想中人民性的一面在柳宗元身上的体现。柳宗元的诗文如《田家》三、
《捕蛇者说》等等，正是因为深刻的人民性和精湛的艺术手段巧妙结合，才成为千
古传诵的名篇，从而确定了他在中国文学史上不可动摇的地位。当他对下层人民生
活了解越深，就越觉得&1dquo;上惭王官，下愧农夫”。他为自己作为&1dquo;官”，不能为解
除人民的疾苦而做更多的事而感到内疚。由于对下层人民深深的同情，促使他始终
自强不息，在逆境之中，&1dquo;辅时及物”之志更加坚定。在永州期间，他的&1dquo;以生人
