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道、德、仁、义、礼,譬诸身乎?夫道以导之,德以得之,仁以人之,义以宜
之,礼以体之,天也。合则浑,离则散。一人而兼统四体者,其身全乎!(《问道》)
用道作为行动指南,用德来获取人们的归附,用仁来爱人,用义来做准则,用
礼来立身处事。这四者协调相配(合)就成为浑然一体的全人(浑),离开了(离)
就不成风格(散)。一个人皆具道德仁义礼这些品质,就可以全身保性。可见,孟
氏仁义,荀氏礼乐,都各有所需,不可或缺。于是将儒学内部孟荀的分争弥缝起来
了。
四是援道入儒,丰富儒理。扬雄贬诸子,斥黄老,但并不是不分精华和糟粕地
一概排斥,他充分注意到道家的合理内涵,力图援引道学精华以丰富儒学理论。如
前所述,扬雄一方面批评老子&1dquo;捶提仁义,绝灭礼学”,另一方面又赞赏老子的
&1dquo;道德”学说(《问道》);一方面批评庄子&1dquo;荡而不法”(《五百》),也指出
庄子&1dquo;齐生死,同贫富,等贵贱”的诡辩学说不同乎&1dquo;圣人之说”(《君子》),
另一方面又赞赏庄子的淡然&1dquo;少欲”(《问道》),扬雄一生&1dquo;清静亡为,少嗜欲”,
&1dquo;恬于势利”,正是受老庄思想的深刻影响。如果说&1dquo;崇道德”,&1dquo;少嗜欲”还属
于修身范围,那么,扬雄从老庄那里继承的&1dquo;道法自然”、&1dquo;物极必反”和他建立
的庞大的&1dquo;玄学”体系,则是他援引道学对儒学的重大补充。
先谈自然。扬雄继承老子&1dquo;道法自然”的思想,说:&1dquo;作者贵其有循而体自然。”
循即因循,指历史的继承性;体自然即遵照自然法则,是客观的规律性。前者是儒
家的&1dquo;因循”重史的传统,后者是道家自然无为的精神。前者重视人文的经验,后
者重视自然的法则。扬雄将二者有机地结合起来,主张既&1dquo;循”又&1dquo;体”,继承历
史的经验,依准自然的规律,相辅相存。他说:&1dquo;其所循也大,则其体也壮;其所
循也小,则其体也瘠;其所循也直,则其体也浑;其所循也曲,则其体也散。”继
承历史的东西越浩大、率直,他体验出的自然法则就越壮盛浑厚;否则继承历史的
东西越细小、迂曲,其体验的自然法则也就越微薄、疏散。在人文和自然的关系上,
扬雄认为自然是主干,人文是表末:&1dquo;故质干在乎自然,华藻在乎人事也。”(
《太玄·玄莹》)人事有增减,历史经验也可损益:&1dquo;夫道有因有循,有革有化。
...
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