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  官僚，联合3万多大学生，一起反对宦官集团。宦官则控制了桓帝，捏造罪状进行反

  击，桓帝下令逮捕了李膺、陈实、杜密等2oo余人，并对逃亡者悬赏追捕。这就是

  生于延熹九年（166年）的第一次&1dquo;党锢之祸”。后来，由于外戚集团的支持，桓帝

  下令开赦李膺等2oo人。不久，外戚与党人联合起来计议诛杀宦官，泄秘后反被宦官

  先制人，阴谋陷害，将李膺、杜密等2oo余人一并下狱处死。之后，又在全国各地

  6续逮捕&1dquo;党人”。灵帝建宁元年（168年），下诏各州郡查究党人，凡&1dquo;党人”及

  其门生、故吏、父子、兄弟现居官位者，一概免职禁锢，这就是所谓第二次党锢之

  祸。所谓&1dquo;党锢”，也就是视为党人而予以禁锢，绝其仕进之路，永远不许为官。

  郑玄曾为杜密故吏，又曾受杜密的赏识与提携，所以也被视为党人，于建宁四年

  （171年）和同郡孙嵩等4o余人俱被禁锢。这一年，郑玄才45岁。

  郑玄被禁锢后，绝了仕进之路，使杜门不出，隐修经业，集中全部精力来进行

  遍注群经的工作。郑学的主要成就，都是在这一时期完成的。

  汉代经学有今古文之分。秦始皇焚书后，汉代有一些老儒生凭记忆背诵出来一

  些经文，用当时通行的文字（隶书，即今文）记录并整理出来，叫做&1dquo;今文经”。

  西汉成、哀之世，刘向、刘歆父子校理秘书，现了一部用古籀文字书写的《春秋

  左氏传》，再加上由孔壁所得的《逸礼》、《古文尚书》，和当时尚未立于学官的

  《毛诗》，便成了古文经的主要经典。研习今文经的，叫今文学派，修读古文经的，

  叫古文学派。今古文经不仅经文有所不同，更重要的是其解说和观点差异甚大。两

  派各按自己的观点注经立说和收徒讲学，渐成水火不相容之势，展到相互指责、

  论辩，相攻如仇。后来，古文经也被立于学官，取得了合法的地位，两派的斗争更

  加经常和激烈了。到东汉时，今古文经并行，古文学派的影响迅扩大。郑玄进入

  经学界，正是处于今古文学派激烈斗争的形势之下。

  今古文经学派的相互攻击，在本质上并没有什么进步意义，虽然两派都各自有

  一些长处。经学讲究&1dquo;师法”和&1dquo;家法”：严守经师之说毫不走样，叫做师法；同

  一经师的不同学生又各自为家，故师法之下又讲家法，在遵从师法的前提下才能成

  一家之言。所以，师法是追溯渊源的，家法是对师说的引伸与展。如此&1dquo;疏不破

  注”，叠床架屋，致使一经就有数家，一家又有若干说，各讲各的一套，谬误百出，

  使后学者不知所从。繁琐、支离、教条，成了经学的突出弊病。

  郑玄起初从第五元先学习《京氏易》、《公羊春秋》，是属于今文经学派的。

  后来他又跟张恭祖学习《周官》、《左氏春秋》、《古文尚书》，这是属于古文经

  学派的。可见他并不专守一师之说，尊一家之言，而是博学多师，兼收并蓄。他在

  马融门下受业多年，而马融乃是古文经学大师，总的看，他是倾向于古文经学一边

  的。但是，郑玄并不遵守当时经学中师法、家法那一套，他以自己渊博的学识遍注

  古文经，注中并不专用古文经学家的释义，同时也采用了许多个文经学家的解释。

  即以古文为主，兼采今文，择善而从。

  在受禁锢的14年中，郑玄遍注群经。郑注出现以后，原来各守门户的今文经学

  与古文经学，便逐渐不再为人们所信了。他在当时不仅集古文经学之大成，而且使

  古文今文融为一炉，独创了一个的学派——郑学。人们转而崇尚郑学，使之逐渐

  成为&1dquo;天下所宗”的儒学。例如，郑玄所注的古文经学费氏《易》流行，而今文经

  的施、孟、梁邱三家《易》便废止了；郑注《古文尚书》流传，而今文经的欧阳、

  大小夏侯三家《尚书》便散失了；郑玄笺注了古文经的《毛诗》，而今文经的齐、

  鲁、韩三家的《诗》也就不显了。郑学的出现，使经学的展产生了重要的变化，

  它使经学进入了一个&1dquo;统一时代”（皮锡瑞语，见《经学历史》）。

  本期还有一件事值得一提。当时有位著名的今文经学大师名叫何体，他用17年

  的时间写成了《公羊春秋解诂》一书，对《公羊》一书的内容多所明。从他的

  《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》三文中可见，他认为《春秋》三传中

  只有《公羊》义理深远，象墨子的城防一样无懈可击。而《左氏》与《谷梁》二传

  则存在严重的缺点，根本不值得研究。郑玄乃针对他的观点，著《墨守》、《针

  膏肓》、《起废疾》以驳斥之。他认为三传各有其优缺点，《公羊》并非十全十美。

  何体读了郑玄的文章，也带着叹服的口气说：&1dquo;康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”