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  说为长的太史公、扬雄相比，桓谭也是屈一指的。他说桓谭为汉世学术界值定是

  非，就像一个公正的执法官一样。从前汉朝的丞相陈平出佳之前，在阎里&1dquo;分均若

  一”，这是能当丞相的象征。桓谭论议平实如陈平之分物，也是当丞相的料。可惜

  他因非毁谶纬，贬死途中。王充将这位没过过一天丞相瘾的落拓之士称为&1dquo;素丞相”，

  以配孔子&1dquo;素王”；并将桓谭作《论》与孔子作《春秋》相比美：&1dquo;孔子不王，

  素王之业在于《春秋》；然则桓君山不相，素丞相之迹在于《论》者也。”（

  《定贤》）又说&1dquo;质定世事，论难世疑，桓君山莫上也。”（《案书》）评定世间

  的事情，讨论世间疑难，没有一个比得上他。受桓谭的影响，王充对神学迷信、俗

  说虚妄也深不以为然，他后来撰著《论衡》一书，其主旨也是&1dquo;解释世俗之疑，辨

  照是非之理”（《对作》），与桓谭《论》的主题如出一辄。

  当时在京师的青年学者除班因外，还有贾逵、傅毅、杨终等，俱曾为官兰台，

  王充也与他们有所往来。兰台是东汉的皇家图书馆和国家史馆，在那里读书作文，

  皆由公家供应纸墨，条件优越，待遇优厚，是一个清高又实惠的学术机构，因此时

  人称进入兰台为登蓬莱，世以为荣。贾逵，字景伯，扶风平陵人，东汉歹（的古文

  经学家。其父贾徽尝从刘歆习《左氏春秋》。逵少承庭训；通《左传》及五经本文。

  《后汉书》本传又说他&1dquo;自为儿童，常在大学，不通人间事”，是一个兼得家庭教

  育和太学教育双美的幸运儿。他博通五经，兼明今古，对《左传》、《国语》、

  《周礼》尤其专门，特别是对《左传》的兴旺达，功劳甚大。同时他对于今文家

  的《大夏侯尚书》、《谷梁传》也十分精通。他还是汉代第一个遍注群经的大儒，

  史书说&1dquo;逵所著经传义诂及论难百余万言，学者宗之，后世称为通儒。”明帝时，

  拜为郎官，与班固同在兰台校书。傅毅，字武仲，扶风茂陵人，少博学，水平中在

  平陵习章句，深为章句之学的破碎支离所苦恼，因作《迪志诗》，以殷高宗贤相傅

  说后裔自居，说：&1dquo;先人有训，我讯我诰。训我嘉务，诲我博学。”遂以大义文采

  为务，斐然成章。章帝时，授兰台今史，与班贾同业，杨终，字子山，蜀郡成都人。

  年13为郡小吏，太守遣至京师习《春秋》。后随郡上计吏至京师，见三府为《哀牢

  传》不成，杨终因来自四川，熟悉西南民族情况，作传上之，今天《后汉书·南蛮

  西南夷列传》中的《哀牢传》就是杨传的改编本。明帝奇其才，征诣兰台，拜校书

  郎。班贾傅杨，俱为同学少年，风华正茂，共在兰台，酬酌诗文，好不风光！明帝

  水平十七年，五色雀群集，明帝下诏群儒学士各献《神雀赋》。百官众僚，纷纷响

  应，结果只有他们四人和侯讽的赋受明帝欣赏。王充记其事曰：&1dquo;永平中，神雀群

  集，孝明诏上《神雀颂》。百官颂上，文皆比瓦石，唯班固、贾逵、傅毅、杨终、

  侯讽五颂金玉，明帝览焉。”（《侠文》）王充亲睹其盛，好不羡慕！一再赞美说：

  &1dquo;兰台之史，班固、贾逵、傅毅、杨终，名香文美。”（《别通》）到了晚年，穷

  居陋巷，还希望朝廷有朝一日也把他王充征在兰台，&1dquo;蹈班、贾之迹”，一则以还

  平生未遂之愿，二则以&1dquo;论功德之实”（《须颂》），报主隆思。

  四、博览百家

  王充在洛阳除了从名师，交胜友外，还广沙博览，穷读群书。《后汉书》说王

  充在洛阳，&1dquo;家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，途通众流百家

  之言。”在熟读经史之余，王充还兼及百家，通诸子之学。浅学俗儒多拘守经本，

  认为经为圣人所造，是真理所在，皓穷经；一经之中，又专守一师之说，抱残守

  缺，排斥异己。更莫说儒书以外的诸子百家了。因此他们目光短浅，见解鄙俗。王

  充通过对儒书与诸子百家的对比研究，认为诸子与儒经同等重要，有时子书甚至比

  经书还为可靠。他说：五经遭秦朝&1dquo;燔烧禁防，伏生之徒，抱经深藏”，汉兴，

  &1dquo;经书缺灭而不明，篇章弃散而不具”、晁错之徒受经于伏生，自后名师儒者，

  &1dquo;各以私意，分析文字”，师徒传相授受，形成了所谓的家法和师法。经书本身的

  正误已难以辨别，更莫说经师讲解的是是非非了。相反的是，&1dquo;秦虽无道，不播诸

  子”。由此看来，经书有遗篇，而诸子无缺文。孰劣孰优就不辩自明了。王充认为：

  &1dquo;诸子尺书，文篇俱在，可观读以正说。”王充说：圣人作经也有文献依据，&1dquo;六

  经之作皆有据”。由此言之，&1dquo;书（于史）亦为本，经亦为末。末失事实，本得道