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“当然要证明!这一点非常重要。我们川越国的学者将天下的学问分成两类,一类是可证伪的,另一类则不可证伪。
人的精力有限,所以我们只将精力用在可证伪的学问上;至于那些不可证伪的,呵呵......”
王大卫犹豫了一下,还是决定不要把话说死。
他相信这些人里肯定有不少聪明的,他们应该能想清楚“可证伪性”对儒学有多大的杀伤力。
如此,你别继续惹我,我也不揭你的伤疤,咱们好聚好散,各走各路,从此井水不犯河水。
于是王大卫重新整理了一下语言,继续道“......我们当然也会听一听,只是不做深究罢了。”
可证伪性,是科学划分的界限。可证伪的命题,属于科学范畴;不可证伪的,就不属于科学。
属于什么呢?宗教。
可证伪的命题才有讨论的价值,起码能得出个是非对错的结论,或者证明是非对错的方法。
不可证伪的命题,讨论起来有什么意义呢?耍嘴皮子、抖机灵?这种玩意讨论起来只能是下面的结果
第一、位高者胜;
第二、权位相当,口才优者胜;
第三、排除其他因素,讨论到最后,结果必定是信则有、不信则无。
谈佛你得先信如来;论道你得先信太上老君;耍十字架你得先信耶和华。
儒学同样如此,你得先信个东西。
不过儒生们脑子机灵,儒学要信的东西不是孔子,而是弄出个抽象的玩意,还经常给它改改名字。
这个玩意的曾用名有礼、道、太极、无极、理。
紧接着的就是配套的四联大礼包——修齐治平。
全称修身、齐家、治国、平天下。
修身排第一,最为重要。历来“大师”们都把最多的唾沫用在这个上面,讲得是天花乱坠、千奇百怪。
修身到底修的是什么?如果你能透过现象看本质,就会明白,不论说得有多么花哨,修身,归根结底,讲的就是
你得信啊!你得全身心地信啊!你要是不信,我特么就不知道后面该怎么办了。
所以,后世有很多人将儒学称为儒教。
在场的聪明人很多,都在沉默思考,包括邵雍和杨时。有些不够聪明的,也不敢冒然露头做出头鸟。
可也有人不受限制,曹七朗声问道“王大卫,可证伪到底是什么意思?你讲清楚点儿。”
那就讲吧!
“我举个例子。天下的乌鸦都是黑的,这就是可证伪的。
证伪的方法很简单,你每见到一只乌鸦都看看颜色,如果是黑的,就继续看。
直到有一天你看到一只乌鸦是白的,就证伪了。
注意!可证伪,和已经被证伪不是一回事儿。
我们川越国人只信奉可证伪、同时又尚未被证伪的学问,因为这样的学问更接近真理。
若是将来有一天,它被证伪了,必定有一个新的、更接近真理的学问诞生,我们就又向真理靠近了一步。”
这段话里王大卫又省略了一句那些不可证伪的玩意,你们自己留着糊弄傻子去吧!
杨时捕捉到一丝灵感,问道“如此说来,王公子上午讲的学问一定也能证伪喽。敢问如何来证?”
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