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孟子认为,&1dquo;人和”即民心为王天下之本,而仁政又为争取&1dquo;人和”之本。而
&1dquo;天时不如地利,地利不如人和”,&1dquo;得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚
畔(叛)之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔:故君子有不战,
战必胜矣”(《孟子·公孙丑下》)。这就是孟子主张以&1dquo;仁政”而王天下的逻辑
论证。
孟子不但提出和论证了&1dquo;行仁政而王”的主张,而且还阐述了实施仁政的具体
的政治、经济政策。孟子经济思想的主要内容是置民恒产论。孟子认为,要实行仁
政,先就必须由国家向百姓提供一份赖以生存的、为生活所必需的产业作为物质
基础。因为&1dquo;民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”(《孟子·滕文公
上》)。他置民恒产的方案是:所谓&1dquo;恒产”,具体说是指维持一个八口之家(包
括一个男丁和他的父、母、妻以及四个子女)的农户的生活所需要的耕地、住宅以
及其他农副业生产资料。它们是百亩之田,五亩之宅,若干株桑树以供养蚕织帛,
还有若干鸡、猪、狗等家畜。孟子认为,有了这种&1dquo;恒产”,每个农户就可保证老
年人个个穿绵吃肉,一般人不冻不饿,而仁政的基础就奠定了。
为了实施民有恒产的计划,孟子又提出了恢复井田制度。第一,把耕地划为井
字形的方块,每井九百亩,每块百亩,中间的百亩为&1dquo;公田”,周围的八百亩分给
八家农户作为私用,使八家&1dquo;皆私百亩”。第二,八家农户提供劳力地租,&1dquo;同养
公田”即共同耕作公田,在完成公田的耕作任务后,才能干自己私田上的农活,即
&1dquo;公事毕,然后敢治私事”。第三,各农户&1dquo;死徙无出乡”,永不离开家乡,并按
井编组,&1dquo;出入相友,守望相助,疾病相扶”,互相友爱,互相帮助。一有盗贼,
共同防御;一有疾病,互相照顾,形成一个亲爱和睦的小农经济社区。第四,这种
&1dquo;九一而助”的井田制度只适用于&1dquo;野”,至于&1dquo;国中”即城内和近郊则不划并地,
而实行&1dquo;什一而使自赋”,即由土地的所有者向国家缴纳十分之一的实物地租。第
五,这种井田制度还得&1dquo;润泽之”,根据实情进行适度调整。
在先秦诸子中,关干社会分工、交换和商品价值的论述,孟子是最为精彩的。
他批判了许行否定社会分工、交换的观点,提出:
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