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  说：

  天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天

  情；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中

  虚，以治五官，夫是之谓天君。（《荀子·天论》）

  &1dquo;天官”、&1dquo;天君”这些自然形成的形体、器官，是人类精神泛动的物质基础。&1dquo;形

  具而神生”，先有了这些物质的形体，然后才产生了精神活动。这样，就揭示了精神

  对形体的依赖关系。这是先秦时代关于形神关系最卓越、最深刻的理论成果，是荀子

  对古代形神观的重大贡献。

  荀子还进一步揭示了宇宙运动变化的原因：&1dquo;天地合而万物生，阴阳接而变化

  起”（《荀子·礼论》）。这是说天气和地气相结合，产生万物；阴阳二气的接合

  和交互，引起了自然界的运动变化。这是从气本源说出，从事物自身的矛盾来揭

  示自然界运动变化的原因，进一步论证了&1dquo;天”的物质性，排除了主宰之&1dquo;天”的

  存在。

  天是客观存在的自然界。那么，自然界有没有它固有的必然规律呢？荀子的回

  答是肯定的。其《天论》第一句就说：一天行有常。”又说：&1dquo;天有常道矣，地有

  常数矣。”这些命题尽管表述有异，但其旨皆同，都是肯定自然界有它本身所固有

  的规律。这种规律是什么？荀子说：

  天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。（《荀子·

  天论》）

  天道&1dquo;不为尧存，不为桀亡”。规律性的存在是不以人的意愿、好恶为转移的，

  它具有永恒性、客观必然性。一方面，人们不能把自己的任何主观的成分、主观的

  性质附加给自然界；另一方面，天也没有任何主观的私怨私德，它不能干预人事。

  因为&1dquo;道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也”（《荀子·儒效》）。

  天道并非人道，自然界的规律不能决定社会的变化。这种思想，就是所谓&1dquo;天人之

  分”说。

  从此出，荀子明确提出人类社会的治乱兴废，并不取决于自然界。他说：

  治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，