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余人为他购置的园宅，规模并不很大，他&1dquo;岁时耕稼，仅给衣食。名其居日安乐窝。”
（《宋史·道学传》）当然，既称&1dquo;安乐窝”，可能收入不止仅给衣食，至少是比
较优裕。不过，这只是他死前六七年的事。邵雍的晚年，就是在这样的生活中度过
的。在这样的条件下，他觉得十分满足，如他在《击壤集》的《后园即事》中说：
&1dquo;太平身老复何优，景爱家园自在游，几树绿杨阴作合，数声幽鸟语方休。竹侵旧
径高低迸，水满春渠左右流，借问主人何似乐，答云殊不异封侯。”因此将自己的
园宅称为&1dquo;安乐窝”，又自号&1dquo;安乐先生”。这说明他不但不以做官为荣，而且不
谋取功利的态度。
这位安乐先生，在生活上十分安闲自在，&1dquo;旦则焚香燕坐，脯时酌酒三四瓯，
微薰即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。”（同上）别有一番情。于春秋时节，
出游城中，风雨时不出门，出游时乘一小车，由一人牵拉，喜欢到哪就到哪，行无
定所，无拘无泥。由于他在洛阳结交了很多文人儒土、官僚学者，并在这些人之中
享有声誉，受到&1dquo;雅敬”，当他乘坐的小车出现，&1dquo;士大夫家识其车音，争相迎候”，
无论童孺家仆，都欢喜地说：&1dquo;吾家先生至也。”又据《宋人轶事》说：邵雍每当
&1dquo;天色温凉之时，乘安车，驾黄牛，出游于诸王公家，其来，各置安乐窝一所，先
生将至其家，无老少妇女良贱，咸迓于门，争前问劳，凡其家父姑妯娌婢妾有争竞，
经时不决者，自陈于前。先生逐一为分别之，人人皆得其欢心。餍饫数日。复游一
家，月余乃归。”由此可知邵雍的人缘之美。据说当时有十余家为他准备了像&1dquo;安
乐窝”一样的住所，随时接待他的到来，名曰&1dquo;行窝”。邵雍去世后，有人写挽词
云：&1dquo;春风秋月嬉游处，冷落行窝十二家”，自此以后，这十二家人就失去了一位
十分逗人喜爱的客人，他们对邵雍的逝世感到非常惋惜。
从表面上看，邵雍是一位十分乐观、随和，与世无争，不求荣利，安时顺处的
人。但若从更深层的情况来看他对世事人生的态度，却又另有情由。作为一个思想
深邃的思想家，他对历史、对社会、人生乃至宇宙万物都有更深刻的观察与思考。
他对当时所处的社会政治环境之复杂性更有比较透彻的了解。因此，对自己应该怎
样立身处世，自有一套人生态度。邵雍之所以不求名利，与世无争，能够安时顺处，
自寻乐，是因他从历史和现实中，看到了许多阴暗面，因而奉行了一套以保全自
己为要的处世哲学。关于这一层，可从《击攘集》的诗篇中看得明白。如《安乐窝
中吟》组诗中的第一云：&1dquo;安乐窝中职分修，分修之外更何求？”第四有云：
&1dquo;安乐窝中万户侯，良辰美景忍虚留。”他的职分就是在安乐窝中写作《皇极经世》
和看花、饮酒、赋诗。于外一切，皆无兴。
自号&1dquo;安乐先生”的邵雍，与魏晋时期的&1dquo;竹林七贤”大不相同，他不恣意行
乐和狂放不羁，而是适可而止，很有节制。在饮食方面，只是每日哺时（申时）饮
酒三四瓯，微薰即止。他说：&1dquo;酌有浅深存燮理，饮无多少系经纶，莫道山翁拙于
用，也能康济自家身。”又有诗云：&1dquo;美酒饮教微醉后，好花看到半开时”（《安
乐窝中吟》第十一）。&1dquo;饮酒莫教成酩酊，赏花慎勿至离技”（同上）。朱熹对
此有看法说：&1dquo;康节凡事只到半中央便止，如&1squo;看花切勿看离技’是也”。有学生
问朱熹：&1dquo;如此则与张子房之学相近。”朱熹说：&1dquo;因是，康节固有三诗称赞子房。”
这说明邵雍只是求乐，而不是享乐主义者，只是对人生采取达观态度，故而能够自
待其乐。他还有诗写道：&1dquo;美誉既多须有患，清欢虽剩日无忧”，这也说明他为什
么不重名位，能够清虚自守。邵雍的处世态度的确受张良之影响，难怪朱熹说他
&1dquo;有个自私自利之意”（《朱子语类》卷1oo）。邵雍曾在《张子房吟》中称赞张良
是一个&1dquo;善始又善终”的人，这就是一证。由于他既不参加政治活动，但又善于同
一些上层人物融洽相处，当时的著名大臣有诗说：&1dquo;先生不是闭关人，高逍遥混
世尘。”（《邵子全书》卷2o）。这无疑是道家&1dquo;和其光，同其尘”的处世态度。
在当时的政治斗争中，他虽然同旧党大官僚有很好的交情，并且也不赞成王安
石的法，但不应该把邵雍同旧党官僚相提并论。邵雍为人宽厚，遇事不走极端。
如他重病时，敌视法的程颐去看望他，问道：&1dquo;从此永诀，列有见告乎？”邵雍
&1dquo;举两手”示意说：&1dquo;前面路径须令宽，路窄则自无著身外，况能使人行乎？”
