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  同与编修之事者尚有多人，以孔颖达为其领。在注疏编纂过程中，义例的制

  定，是非的考论，皆由颖达我夺。先，孔颖达在众多的经书章句中，选择一家优

  秀的注释作为标准注本，然后对经文注文详加疏通阐释。

  《周易》经注，西汉的梁丘、施、高氏之学，都已亡于西晋，京氏、孟氏流于

  谶纬灾祥，学者不传。南北朝唯传郑玄、王弼易注。郑氏讲爻辰象数，王氏详玄学

  义理，相比之下，王注义例明备，&1dquo;独冠古今”，故孔颖达《易》用王注。《书经》，

  欧阳、大小夏侯也都亡于永嘉之乱，南北朝多尊郑注。东晋梅赜进献《尚书孔安国

  传》，号称古文，篇章也比郑注为多，时人不知其伪，大行于南朝，隋代&1dquo;二刘”

  也研习孔传，孔颖达初本习郑氏《尚书》，后从刘焯传孔义，认为&1dquo;其辞富而备，

  其义弘而雅”（《尚书正义序》），遂定伪孔传为圭桌。《诗经》，齐诗亡于曹魏，

  鲁诗亡于西晋，韩诗虽存而无传人，唯毛诗郑笺，独行于世，孔颖达正义，《诗》

  用毛传郑笺。《礼》，本有《仪礼》、《周礼》、《礼记》三经之别，但是《仪礼》、

  《周礼》为制度仪文，缺乏义理，亦少文采，《礼记》则事文义理兼具，因此三礼

  之中独取《礼记》，注用郑玄。《春秋》，亦有公羊、谷梁、左氏三传，其中公谷

  空言说经，不及左氏事富文美，因此以《左传》附经。孔颖达历考汉晋训贴，大多

  杂取公谷，为例不纯，唯西晋杜预集解，&1dquo;专取丘明之传以释孔氏之经”，尊经重

  本，&1dquo;子应乎母，以胶投漆”（《春秋左传正义序》）。更重要的是杜氏为《左传》

  总结有&1dquo;五十凡例”，补充了左氏在三传中义理贫乏之不足，与仅重文字训诂的各

  家传注不可同日而语。见解最高，体例最善，故于众解，独取杜氏。

  《唐会要》（卷77）说：&1dquo;贞观十二年国子祭酒孔颖达撰工经义疏17o卷，名曰

  《义赞》，有诏改为《五经正义》”。考本传，孔颖达贞观六年除国子司业，七年

  与魏征等同修《隋书》，十一年修正礼，十二年官进国子祭酒。可见《五经正义》

  的编修是在十二年孔颖达做国子祭酒任内。从受诏到成书，前后不过一年，文成数

  十万字，为卷17o，真是神！神！究其原因，盖有二焉：一是得博学诸儒的通力

  合作。参加修《周易正义》的有颜师古、司马才章、王恭、马嘉运、赵乾叶、王琰、

  于志宁等；修《尚书正义》的有王德昭、李子云；修《毛诗正义》的有王德昭、齐

  威等；修《礼记正义》的有朱子奢、李善信、贾公彦、柳士宣、范义囗、张权等；

  修《春秋正义》的有谷那律、杨士勋、朱长才等。参修诸人都是当时儒学的第一流

  人材，博极群书，精通五经。颜师古，是颜之推之后，&1dquo;少传家学，博览群书，尤

  精训诂”，曾奉太宗诏考订五经文字异同，撰《五经定本》，做了经书的文字统一

  工作；又撰《汉书》注，大重于时，至今仍是研究《汉书》最优秀的古注。司马才

  章传家学，通五经，为国子助教；王恭精三礼，并私撰《义证》，&1dquo;甚为精博”；

  马嘉运兼通儒释二教，&1dquo;尤善论难”，高宗朝为国子博士，侍讲殿中；谷那律淹贯

  群书，被褚遂良称为&1dquo;九经库”；朱子奢少习《左传》，善属文，为中书舍人；杨

  士勋、贾公彦都是《春秋》、《礼》学专家，杨后来撰有《春秋谷梁传疏》、贾撰

  《周礼》《仪礼》二疏，与《五经正义》一并传为千古仪则，为今传《十三经注疏》

  之一。其余诸君也都以学问官至国子、太学、四门学的博士或助教。（两《唐书》

  儒林传及本传）孔颖达领导的《五经正义》编纂班子，真是英才荟萃，通儒群集，

  难怪乎成书迅。

  原因之二，是有前人成果可供借鉴。南北朝时期，儒生依照佛教讲疏的形式，

  对五经作有多种义疏，孔颖达对各家义疏进行比较，选择优秀底本，再融会众说、

  剪裁诸家，折衷以己意。善于利用前人劳动成果，有前人努力为基点，自然见效快，

  成功伟。这就是《五经正义》成书快的又一个秘密。当时，《周易》，江南有义疏

  十余家，但都&1dquo;辞尚虚玄，义多浮诞”（《周易正义序》），于是孔颖达取其合乎

  孔子思想，与王弼注并行不悖的说法，著为正义。《尚书》有蔡大宝、巢猗、费囗、

  顾彪、刘炫、刘焯《正义》，前面数人多互相因循，义理浅略，唯颖达老师&1dquo;二刘”

  &1dquo;最为详雅”。遂依&1dquo;二刘”书疏为本，而删其狂傲和虚华。《诗经》义疏有全缓、

  何胤、舒援、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫诸家，也是&1dquo;二刘”诗疏&1dquo;特为殊绝”，

  于是&1dquo;据以为本”（《毛诗正义序》），而匡其轻狂，补其疏略。《礼记》有贺循、