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及时制止说:&1dquo;仲尼不可毁也,他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,
无得而逾焉。”(《子张》)甚至盛赞:&1dquo;夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也!”
(《子张》)孔子的神圣形象,并不是后世帝王赐封的&1dquo;王”号和黄屋左纛所树立
的,而是孔子自己高尚的修养、无边的德量所奠定的。正如孟子所云。&1dquo;以德服人
者,心说而诚服,如七十子之服于孔子也!”(《孟子·公孙丑上》)。
弟子环立,诵声盈耳,丝竹之音不绝,虽不用于政,犹自尊于时&he11ip;&he11ip;这就是孔
子晚年生活的大概场景。按常理,孔子应该看破世尘,万事皆休,在养尊处优中颐
养天年了。可是,他天生就是那种忧患型人格,身为平民,却心忧天下。虽然他常
常以&1dquo;不在其位,不谋其政”(《泰伯》)的格言来自宽自慰,但是现实生活中的
违礼行为太多,不时撞击着他那颗好不容易才平静下来的心。礼坏乐崩,僭越无度,
周天子才享用的&1dquo;八佾之舞”舞于鲁国大夫季孙氏之庭,周天子祭祖才使用的《雍》
乐也奏于三桓之堂,引得孔子惊呼:&1dquo;是可忍,孰不可忍也!”(《八佾》)当季
孙氏家宰的冉有,竟帮助&1dquo;富于周公”的主子大肆聚敛,把老师当年&1dquo;苛政猛于虎”
的教诲置诸脑后,更是惹得孔子大动肝火,号召弟子们说:&1dquo;非吾徒也!小子鸣鼓
而攻之可也!”(《先进》)各诸侯国,更是篡弑频仍,齐田氏杀掉简公,立了个
傀儡君主,自代之心已昭然若揭。孔子再也无法沉默,他带戒沐浴去见鲁哀公和三
桓,要求出兵讨伐齐田氏以吊民伐罪。然而,世道日非,人心不古,他的这番忧患
又有什么用呢?招来的反而是&1dquo;诸侯害之,大夫壅之”(《史记·太史公自序》)。
孔子见道之不行,自己的主张恐怕今生今世是无法实现了,那就把它留给后人吧!
前人不是说过&1dquo;不朽”有三吗?&1dquo;太上有立德,其次有立功,其次有立言。”(
《左传》襄公二十四年)自己既不能&1dquo;博施济众”以立德,又不能克敌拔城以立功,
那就著书立说来立言吧。他自叹曰:&1dquo;弗乎弗乎,君子病没世而名不称焉。吾道不
行矣,吾何以自见于后世哉!”(《史记·孔子世家》)又说:一我欲载之空言,
不如见之于行事之深切著明者也!”(《太史公自序》)于是选编古代文献,托古
见意,这就是古今流誉的删修&1dquo;六经”的千古盛事!
六经,即《诗入《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。孔子对六经用
功深浅不等,作用不一。分别说即删订《诗》、《书》,修起《礼》、《乐》,赞
《易》,修《春秋》。其于《诗》、《书》、《礼》、《乐》,在于删订。删,即
删除杂芜,选录精华;订,即订正讹误,编次顺序。对这一工作,司马迁又称之为
&1dquo;论次”和&1dquo;修起”。《史记·儒林列传》:&1dquo;孔子闵(悯)王路废而邪道兴,于
是论次《诗》、《书》,修起《礼》、《乐》。”孔子对《诗》、《书》、《礼》、
《乐》的删订,大致始于中年时期,而成于返鲁之后。《史记·孔子世家》说:
&1dquo;季氏亦僭于公室,陪臣执国政,是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕,
退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》,弟子弥众,至自远方。”当时,孔子方
4o多岁。孔子68岁自卫国回来,又继续完成修订之业,他尝自谓:&1dquo;吾自卫返鲁,
然后乐正,雅颂各得其所。”(《子罕》)《史记》又说:&1dquo;孔子之时,周室微而
礼乐废,《诗》、《书》缺。(孔子)追迹三代之礼,序《书》传,上纪唐虞之际,
下至秦穆,编次其事。&he11ip;&he11ip;故《书》传、《礼》记自孔氏。”相传中国上古时期遗
留下的文诰有三千余篇,孔子选取其中唐虞至秦穆公时的文献数十篇,加以排列整
理,这就是《书》,又称《书经》或《尚书》。《诗》也如此,据传孔子从三千多
古诗中,删重去复,去粗取精,得3o5篇,内容涉及殷周始王和周幽王、厉王时事,
称&1dquo;诗三百”,孔子都配乐弦歌,重加整比。礼,古时礼节繁缛,不相统一,有
&1dquo;经礼三百,曲礼三千”(《礼记·礼器》)。今传礼仪远没有这样多,可能其间
也有孔子选编删取工作。乐,是声响材料,其文本今已不传,孔子订乐的具体工作
不详,但从他&1dquo;吾自卫返鲁,然后乐正”的自白,已足可证明孔子正乐实有其事。
孔子对《易》的钻研大致伴着他认识史上&1dquo;5o而知天命”的进程开始,随着
&1dquo;6o而耳顺,7o而从心所欲不逾矩”的认识能力的提高而加深的。孔子自谓:&1dquo;加
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