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  更第三圈五气朝元之名曰三行各一性。&he11ip;&he11ip;更第四圈炼精化气、炼气化神曰乾道成

  男、坤道成女。&he11ip;&he11ip;更最下圈玄牝之门名曰万物化生。”

  黄宗炎的考证和说明很使人信服，他揭示了周教颐是怎样把表示方士修炼之术

  的《太极先天图》改造为论说天地人物生成演化的《太极图》。然而，事情又不是

  如此简单，周敦颐是一位儒学功底很深、思想深邃的理论家，他的宇宙演化论，决

  不是简单地抄袭道教炼丹术。作为宋代理学开山，他除了具有坚实而丰富的儒学知

  识之外，更广泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想资料，特别是对道家、

  道教思想有着丰富和深刻的了解。他的理学思想体系，就是在这样的基础上，巧妙

  地将儒、道融为一体而建立起来的。

  其次分析一下《太极图说》的内容。

  （一）关于《太极图说》的思想来源

  先应当指出，周敦颐著《太极图说》，是以《易传》为根据，是对《易传》

  的一种别出心裁的阐。众所周知，《易传》是儒家主要经典之一（后来又是道教

  的重要经典之一），《太极图说》的基本依据是《易传》。如《图说》中说：&1dquo;太

  极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，

  两仪立焉。”这些话就是对《周易·系辞》的&1dquo;易有太极，是生两仪”的解释。

  《周易》强调&1dquo;变易”，就是《图说》所讲的&1dquo;动”，《周易》讲&1dquo;阴阳”，就是

  《图说》的&1dquo;阴阳”。《周易》讲阴阳互动，即是《图说》的&1dquo;动而生阳，静而生

  阴，一动一静，互为其根。”《太极图》中从上到下的第二圈（水火匡廓，取坎填

  离）所示的黑白相杂符号，就是把《周易》八卦中的坎、离二卦变成圆形并相互联

  结，其在中线的左边表示离（火），右边表示坎（水）。《图说》又说：&1dquo;二气交

  感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”是对《系辞》&1dquo;生生之谓易”作了更详

  细的说明。另外，《图说》的最后又引用了《易传·说卦》中的&1dquo;立天之道，曰阴

  与阳，立地之道，日柔与刚，立人之道，曰仁与义”。总之，《图说》从宇宙起源

  到人道的建立的整套宇宙模式的立论，可以说都是基于对《易传》思想的继承和

  挥。