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政治生活，从而区别于佛教的&1dquo;明心见性”论，老庄的&1dquo;心斋”&1dquo;坐忘”论，显示
出儒家心性化的性格特征。
3．复性论对后世的影响
《复性书》以儒为主，综合佛、道二家（特别是佛教）的思想，加以创造性的
溶铸，形成一种较为系统的心性理论，补充和完善了儒学在心性论方面的不足，丰
富了儒家思想。李翱从儒学众多的问题中拈出性、情这一对范畴进行深入的阐述，
摆脱了汉唐以来研究儒学重训诂章句的传统思想方法，开辟了的风气。从此以后，
心性问题成为后世儒学讨论的主要话题。宋明理学家大都讲性情、理欲之辨；追本
其源流，不能不说李翱《复性书》开创了先声。
李翱于儒家众多的经典中，着重表彰《中庸》，对《中庸》的心性论作了创造
性的挥。欧阳修在《读李翱文》中说，&1dquo;予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中
庸》之义疏耳。”李翱在《复性书》中还屡次征引《大学》、《孟子》、《易传》
等等。现代学者傅斯年在《性命古训辨证》一书中说：&1dquo;儒家书中，谈此虚高者
（按；指性命问题），仅有《孟子》、《易·系》及《戴记》之《乐记》、《中庸》、
《大学》三篇，在李氏前皆不为人注意，自李氏提出，宋儒遂奉为宝书，于是将此
数书提出，合同其说，以与二氏相角。”由此看来，李翱已开启了后世重视《四书》
的先河（他与韩愈合著有《论语解》）。
李翱（包括韩愈）对儒学的创，基本目的在于反对佛、老二教，复兴儒学。
李翱一方面辟佛，另一方面却钻进佛学的肚子里，去吸取它的思想营养，以弥补儒
学在心性论方面的不足。宋明许多理学家也正是如此。他们表面上站在儒家文化正
统的立场上，竭力排击佛老，另一方面却对佛（老）的思想成果加以利用，由崇儒
排佛到援佛入儒。正如章太炎先生所讲的&1dquo;里面也取佛法，外面却攻佛法”。宋明
理学家的这种惯用伎俩，不能不说受了李翱的启。
（杨世文撰）
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大唐文儒柳宗元
（773—819）
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