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  容却是在《论衡》中难寻踪影的。相反，我们从中找到的只有他对道术方技的批判：

  如前所说，王充在《道虚篇》中否定了&1dquo;老子之术，以恬淡无欲，延寿度世”；王

  子乔之辈&1dquo;辟谷不食，遂为仙人”；道家相夸的&1dquo;真人食气，寿而不死”；&1dquo;导气

  养性，度世而不死”；&1dquo;服食药物，延年度世”等等长生不老之术的可行性。还在

  《无形篇》中重申这一批评，坚信&1dquo;用气为性，性成命定。形不可变化，命不可减

  加”。大概说来，《论衡》主要作于壮年，其时意气风，颇具指点江山，粪土当

  年的豪情，因此其中注意的是疾虚妄，求实诚的学术问题。晚年著《养性》，年渐

  7o，&1dquo;志力衰耗”，&1dquo;志穷无如”，常有&1dquo;历数冉冉”，日薄西山，壮志不酬，晚

  景索莫之态。难免不有&1dquo;终祖”之惧，于是将养生益年提上日程。此亦少壮重事业，

  老来迷养生之常情。养生的内容既不见于今本《论衡》，其已失传当无疑问了。

  就是今传的《论衡》一书，在写成之后，因其议论&1dquo;违诡于俗”，&1dquo;不类前人”，

  因而遭到种种非难，没有引起学界的足够重视。她得以流传，还要感谢蔡邕、王朗

  二人的赏识与看重。谢承《后汉书》记载：

  王充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。后王

  朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰：&1dquo;不见异人，当得异

  书。”问之，果得《论衡》之差。由是遂见传焉。

  以上这段文字见于李贤《后汉书注》所引。蔡邕，东汉末人；王朗，三国魏人。

  可见在王充卒后1oo余年，《论衡》一书方始流传于世。

  在流传过程中，《论衡》在篇章上也有脱落，今传85篇，其《招致》一篇，即

  有录无书，至于散见于各种类书和古注的王充佚文残句则更多，北京大学历史系

  《论衡注释》第四册附有较全的辑补。《论衡》原书篇章的多少，也是一个争论不

  休的问题。《四库提要·子部·杂家》《论衡提要》说：&1dquo;然则原书实百余篇，此

  本85篇，已非其旧矣。”其依据是王充《自纪》&1dquo;吾书才出百”一句话。近人刘盼

  遂从之，特作《王充论衡篇数残佚考》刊载于《古史辩》第四册。今人也有怀疑此

  说者，蒋祖怡《王充卷》（143页）认为《论衡》原本85篇，所谓百篇者，系指王充

  的所有著作，包括《讥俗》、《节义》、《政务》、《论衡》、《养性》在内。我