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老作为安身立命之地。因此，他先从排击佛老，&1dquo;扶树教道”入手。
韩愈认为佛教传入中国是&1dquo;乱华”。他在《赠译经僧》一诗中写道：&1dquo;万里休
言道路赊，有谁教汝度流沙？只今中国方多事，不用无端更乱华。”他的反佛言论
主要存于《原道》、《论佛骨表》和其他一些诗文中。
在《原道》一文中，韩愈列举了佛教流行给社会带来的三项弊端和辟佛的三项
理由。（豆）佛教、道教盛行，造成白食者众多。与韩愈同时的彭偃曾指出：&1dquo;今
天下僧道不耕而食，不织而衣，广作危言险语，以惑愚者。一僧衣食，岁计约三万
有余，五丁所出，不能至此。举一借以计天下，其费可知。”[注]韩愈更进一步指
出：
古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，
而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈何民不穷
且盗也！（《原道》）
他认为佛道二教存在，大量人口不事生产，造成社会财富不足，影响了社会安
定。这是经济上的原因。（2）佛教&1dquo;必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道”，
即有悖于中国传统的君臣父子之道，不合中华的伦理道德。（3）信佛乃是&1dquo;举夷狄
之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”，即佛教作为外来的异质文化，
却大有凌驾于中华本土文化之上之势，这有悖于孔子以来儒家&1dquo;用夏变夷”的精神，
有可能丧失中国固有的民族文化特征。
在《论佛骨表》中，韩愈也讲了三点理由作为反佛依据。（1）从华夷之辨出，
指斥佛教为&1dquo;夷狄之法”，与中国先王之教相悖违。（2）从历代盛衰来验证佛教的
实际效果，指出佛法传入中国之前，百姓安乐寿考，自有佛法以后，反而&1dquo;乱亡相
继，运作不长”，&1dquo;宋、刘、梁、陈、元、魏以下，事佛渐谨，年代尤促”，由此
得出结论：&1dquo;事佛求福，乃更得祸”。（3）指出天子带头崇佛，会煽起宗教狂热，
出现&1dquo;焚顶烧指”、&1dquo;解衣散钱”的情况，以至&1dquo;断臂脔身，以为供养者，伤风败
俗，传笑四方”。这是从教化角度上计，将疯狂的拜佛行为看成野蛮不文明的表现。
韩愈站在中华本位文化的立场上，以儒家文化为华夏正统，佛是夷狄之法，不
