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今古文经学，再引进道家思想进行设计的努力，也只是在学术界吹进了一股清之
风，一些重大的理论问题并未得到解决。决心献身于哲学事业的王弼，一扫汉儒烦
琐、迂腐、无用的弊端，融合儒道两家有用的学说，从汉儒的注重传注训诂，转向
于义理的诠释；从汉儒的注重《春秋》，转向重视《周易》，摒弃汉儒治《易》中
的象数传统和迷信色彩，而用义理解释《易》经；把传统的重天思想，转变到注重
人事。借鉴《老子》的&1dquo;无为”思想，提出了&1dquo;以无为本”的哲学命题。这就给病
危的儒学注进了鲜的血液，建立了以道为主、儒道结合的时代的思想。王弼
成了魏晋玄学理论体系的奠基人和代表人物，也代表了魏晋时期哲学领域的最高水
平。
人类在认识水平不断提高的基础上逐渐深入、了解世界。通过万事万物的现象
去了解事物的本质，探索世界的起源，以及它们相互之间的关系。历代哲学家的努
力，已开辟了道路。到了魏晋时期，哲学研究产生了一次可贵的飞跃。天才王弼对
哲学的主要问题作了深入的研究，把人们对世界的认识向前推进了一大步。
（一）&1dquo;以无为本”的本体论
王弼认为，世界的本体是&1dquo;无”，世界的现象，即各种具体事物都是&1dquo;有”，
&1dquo;无”是&1dquo;本”，&1dquo;有”是&1dquo;末”。&1dquo;无”是&1dquo;万物之宗”。&1dquo;无”能生&1dquo;有”。
他的&1dquo;无”，有时又称为&1dquo;道”。他认为：&1dquo;天下之物，皆以有为生。有之所始，
以无为本。将欲全有，必反于无也。”（《老子》第四十章注）卢天地虽大，富有
万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。”（《周易·复卦》注）他把
&1dquo;无”看成是万事万物的本原，”所以一&1dquo;天地万物皆以无为本。”（《晋书·王
行传》引王弼语）他把老子所说的&1dquo;道”也用&1dquo;无”来解释。他说：&1dquo;道者，无之
称也，无不通也，无不由也，况之曰道。”（《论语·述而》邢囗疏引王弼《论语
释疑》）这就是说，&1dquo;道”就是&1dquo;无”，所以&1dquo;万物皆由道而生，既生而不知其所
由。”（《老子》第三十四章注）
&1dquo;无”，或者说&1dquo;道”，是生成宇宙万物的本体，是万物之宗。他说：&1dquo;无形
无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，
体之不可得而知，味之不可得而尝。”（《老子指略》）叫不出名称，看不见形体
的某种东西，是世界万物的宗主，它不是人们的眼耳口体等感官所能感知的。它
&1dquo;无状元象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不可得而知。”（《老子》第
十四章注）它是一种无处不在的东西，&1dquo;无之为物，水火不能害，金石不能残。”
（《老子》第十六章注）人们感知的只是现象，而&1dquo;在象则为大象，而大象无形；
在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其形，故隐而无名也。”（《老子》
第四十一章注）大象、大音这种本原的东西，是看不见、听不到的，而各种事物、
现象却是由它形成。正因为它&1dquo;无形”所以就只好称它作&1dquo;无”。也可以叫&1dquo;道”，
&1dquo;道，无形不系，常不可名。”（《老子》第三十二章注）&1dquo;寂然无体，不可为象。
是道不可体，故但志慕而已。”（《论语·述而》邢囗疏引王弼《论语释疑》）”
道＊和＊无一能生成万物，又存在于万物之中，谁也不能叫出它具体的名称来，只
能意会而已。王弼又借用古代&1dquo;五行”的学说，而赋予它的意义。他说：&1dquo;天生
五物，无物为用。”（《老子指略》）五物，又称五材，即金本水火土。它是自然
界中存在的五种基本物质，是&1dquo;有形”的东西，与生成万物的&1dquo;无”是矛盾的，所
以，有形的五物依靠&1dquo;无”才能挥作用，产生万物。&1dquo;五物之母，不炎不寒，不
柔不刚。”（同上）那仍然是没有寒热刚柔、不能感知的&1dquo;无”。他借用老子的
&1dquo;无”来表达他自己对生成万物的原始物质的认识。这个&1dquo;无”才是本，而一切的
表象都是末，是由&1dquo;本”产生出来的。
这种不能感知的细微物质又是怎样生成万物的呢？他说：&1dquo;中和备质，五材无
名也。”（《论语·述而》皇侃疏王弼《论语释疑》）无名，即无形。以无形的
&1dquo;五材”，即细微物质，通过&1dquo;中和”的形式而生成万物。他的&1dquo;中和”，不是有
形物的掺合，不是保持物质原有特性的物理过程，而是通过化学的过程&1dquo;中和”出
