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  流合污，无所依傍，淡泊自守，草拟《太玄》以寄托天人之思。有无知之徒嘲笑他

  &1dquo;不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿”，以便&1dquo;历金门，上玉堂”，谋取

  荣华富贵。却来作《太玄》，为经五千，为说十万，虽然&1dquo;深者人黄泉，高者出苍

  天，大者含元气，纤者入无伦”。巧思极虑，可以说是无思不用其极了。可是还是

  &1dquo;位不过侍郎，擢才给事黄门”，官卑职微。岂非为玄不玄，功夫未到，&1dquo;其玄尚

  白”乎？对此，扬雄作《解嘲》一篇，忠告热衷进取的势利之人：

  炎炎者灭，隆隆者绝；现雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，

  鬼瞰其室。攫囗（妄取）者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全，是故知玄守

  默，守道之极。爱清爱静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世异事变，人道不殊，

  彼我异时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤凰，执囗蜓而嘲龟龙，不亦病乎？子徒

  笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚。

  嘲笑他作《太玄》的人今已不可详知，但在众人尽皆弃竞于势路利津的当时，

  作这样一件自苦无益的事，实在令许多人不能理解。本传载，《太玄》书成，刘歆

  看后，对扬雄说：&1dquo;空自苦！今学者有利禄，然尚不能明《易》，又如《玄》何？

  吾恐后人用覆酱瓿”《答刘歆书》亦载；&1dquo;（张伯松）又言；恐雄为《太玄》经，

  由鼠坻之与牛场也。如其用则实五稼，饱邦民，否则为抵粪，弃之于道矣。”张伯

  松即张疏，鼠低即鼠穴，牛场即牛栏。张氏也是扬雄的朋友，对扬雄所作《方言》

  十分推崇——&1dquo;是悬诸日月不刊之书”，但对《太玄》独不推许，比喻为鼠窝、牛

  栏中的粪肥，如果被采用则可生长五谷，滋养人民，如若不用则形同粪土，被弃道

  边。王充《论衡·齐世》甚至说：&1dquo;扬子云作《太玄》，造《法言》，张伯松不肯

  一观。与之并肩，故贱其言。”可见，对扬雄作《太玄》不理解的人当时大有人在。

  他清楚地看到当时严重的社会危机，预测到得志的当权者们乍荣必乍衰的前景。

  他不便明说，只借用老子&1dquo;物极必反”的道理来回答问难之人。物极易衰，位高难

  全。祸兮福所倚，福兮祸所伏。今之得意者，安知不有危险潜伏着呢？今之横行者，

  安知不有坎陷在等待着你呢？得意而骄人，弄权而傲人的人，都是不知福祸盈虚道

  理的愚人。我玄虽白，尚能长守此清贫；君位虽高，却已潜伏着难以禳除的危机。

  就像当年李斯一样，求为上蔡逐免儿已不可得了。不久就应验了扬雄的预言，哀帝

  驾崩，董贤罢官自杀，丁傅外戚退出历史舞台，王氏卷土重来。从前得意于一时的

  衮衮诸公的种种荣华，一夜之间都烟消云散了。就是扬雄的那位同僚好友刘歆，虽

  再度得势，并在王莽朝一度走红、位至国师，其结果也不免于杀身死。可见，高门

  鬼易窥，高官灾必及，特别是以不义手段得来的，其人必将以陨身而告终。这是扬

  雄《解嘲赋》已有其意却未明说的主题。

  扬雄虽然官位低下，但却有学自守，而且还有一个聪明的儿子与他一道研几讨

  玄，亦是人间一大快事。《太平御览》卷385引《刘向别传》说：&1dquo;扬信字子乌，雄

  第二子。幼而聪慧，雄算《玄》经不会，于乌令作九数而得之。雄又拟《易》&1squo;抵

  羊触藩’，弥日不就，子乌曰：&1squo;大人何不云，荷戈入榛？’”《别传》，前人以

  为刘向所著《别录》。但刘向卒于成帝缓和元年（荀悦《汉纪》），其时《太玄》

  未著，刘向是不能预言于前的。疑《刘向别传》别为一书。扬雄《法言·问神》也

  说：&1dquo;育而不秀者吾家之童乌乎？、九龄而与我《玄》文。”常璩《华阳国志》卷

  1o上也说：&1dquo;雄子神童乌，七岁预雄《玄》文，九岁而殁。”这里在童乌年岁上与

  《法言》相抵牾，但说童乌幼而聪慧，在孩童时代即已参与《太玄》的撰著，却是

  一致的。有子而慧，此乐何极！可惜&1dquo;苗而不秀”，过早地夭折了。另外，王应麟

  《汉书艺文志考证》记：&1dquo;《太玄》润色于君平。”[注]似乎《太玄》还得力于扬

  雄老师，是老少三代心血的结晶。

  《大玄》用&1dquo;浑天术”、《太初历》等天文学知识，仿照儒学经典《周易》的

  形式，贯彻儒家仁义礼智的政治伦理思想。其自序曰：

  而大潭恩浑天，参摹而四分之，根于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九

  赞，亦自然之道也。故现《易》者，见其卦而名之；观《玄》者，数其画而定之。

  《玄》四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九

  大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七