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  子虽然讲性恶，但其目的和重心是在&1dquo;伪”，是在突出礼义对于人的重要性。

  荀子的&1dquo;化性起伪”说，历来人们都认为存在着悖论：&1dquo;人生来是坏蛋&he11ip;&he11ip;假

  使真是那样，那么善或礼义从何而出，那就苦于解答了。”[注]从上可知，此说的

  大前提是错误的。荀子强调&1dquo;人之性恶”，是说人生有恶的一面，并非说人性全恶。

  荀子认为&1dquo;凡以知，人之性也”，人性而有&1dquo;可以知之质，可以能之具”，圣人凭

  着这种知性，可以化掉恶性而选择善。所以，礼义之善并非从恶性中产生，而是产

  生于知性，是&1dquo;知有所合”的结果。

  三、明分使群

  荀子认为，人作为自然界的一部分，而又能支配自然界，使役万物，关键就在

  于人有着与自然界的其它生物不同的特点，这种&1dquo;人之所以为人者”、&1dquo;人之异于

  禽兽者”就是人&1dquo;能群”而动物不能&1dquo;群”。他说：

  力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

  （《荀子·王制》）

  人类的社会组织是如何构建起来的呢？荀子提出了&1dquo;明分使群”说。荀子认为，

  人之所以，能群”，&1squo;是由于有&1dquo;分”，&1dquo;分”是&1dquo;群”的基础。所以他说：&1dquo;人

  何以能群？曰：分。”（同上）在荀子看来，&1dquo;分”是人类社会存在和社会组织的

  根本，他说：

  &he11ip;&he11ip;分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得

  而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。（同上）

  反之，&1dquo;群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”（同上）。

  由此，荀子得出了&1dquo;明分”才能&1dquo;使群”的结论。他说：

  离居不相待则穷，群而无分则争，穷者患也，争者祸也。救患除祸，

  则莫若明分使群矣。（《富国》）

  &1dquo;明分”以什么为准则呢？荀子的回答是礼义。他说：&1dquo;分何以能行？曰：义。”

  （《荀子·王制》）认为&1dquo;义”是&1dquo;分”能实行的根据。又说：&1dquo;分莫大于礼。”

  （《荀子·非相》）礼是最大的&1dquo;分”，所以荀子认为&1dquo;明分使群”，不可少顷舍