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  固其营垒。诸如章太炎、刘师培、皮锡瑞、康有为之伦，无不受惠于他。其中又以

  皮、刘二人最为明显，蒙文通说：&1dquo;自廖平之说出，能寻其义以明今文者，唯皮鹿

  门，能寻其义言古文者，唯刘＊叔。”皮锡瑞，字鹿门，著有《经学历史》、《五

  经通论》，他严守今文家法，其《五经通论》中，著有《论〈周礼〉为古说，〈戴

  礼〉有古有今，当分别观之，不可合并为一》、《论郑君和同古今文，于〈周官〉

  古文〈王制〉今文，力求疏通，有得有失》、《论〈王制〉为今文大宗，即〈春秋〉

  素王之制》等专论，显系承廖说而阐之。刘师培，字申叔，家学四世治《左传》，

  1o;朝夕与廖氏讨教，专心于《白虎通义》、《五经异义》

  之书”，深究今古文师说，后来著成《周官古注集疏》、《五经旧说考略》，自称

  &1dquo;二书之成，古学庶有根抵，不可以动摇也。”而这个使古学成立的根抵之根抵，

  却是廖平以礼制分辨今古之说。可见廖平开创之功，抛引之力，固不可没。

  廖平经学&1dquo;二变”尊今抑古，具有社会和学术两大效益。从社会效益看，在廖

  平《辟刘篇》、《知圣篇》影响下，出现了康有为的《学伪经考》和《孔子改制

  考》，其疑古精神导致人们对旧教条、旧观念的冲决，其素王改制思想又导致了维

  变法运动和思想解放运动的兴起，促进了沉睡的东方巨人从古代中世纪的美梦中

  惊醒过来，以反思的姿态、自剖的精神，清醒地面向现代世界！如果说康有为的

  &1dquo;两考”是近代中国维变法的号角，那么，廖平&1dquo;二变”的尊今抑古思想，就是

  这对号角激昂的进行曲。从学术上看，&1dquo;二变”的疑古精神又客观上帮助人们从沉

  闷的古经崇拜、圣人崇拜的风气下解放出来，引导人们进行独立思考，从怀疑古文

  经，到怀疑其他经典，从怀疑儒家经典，到怀疑史部、子部经籍，举凡从前人们信

  而不疑，引以为证的一切先秦古书，统统都在被怀疑、被清算之列。从深一层上看，

  从对文献资料的怀疑，进而对中国的古代文明、古史系统进行重清理。这就是2o

  世纪二三十年代盛行一时的&1dquo;古史辩”运动。其间容或有矫枉过正之处，但是，力

  图使历史研究建立在信史基础上的尝试，却是难能可贵的，它因而成为中国近、当

  代科学史学的一个组成部分。对这场影响深远的辨伪运动，廖平实开其先河。

  廖平学经六变，但变中又有不变者，这就是尊孔尊经。为此，他特著《尊孔篇》，

  明确宣称：&1dquo;书著百种，而尊孔宗旨前后如一。”又说：&1dquo;平毕生学说，专以尊孔

  经为主。”在各种时髦西方思潮充斥中国大地的本世纪初叶，还以&1dquo;尊孔尊经”为

  学术主旨，未免显得落后和迂腐。不过，廖平尊孔，并不是尊崇复古倒退的&1dquo;孔”，

  而是托古改制的孔子；廖平所尊的经，并不是&1dquo;天不变道亦不变”的经，而是为后

  世制诰、因时制宜、为时损益的经。这比之保守落后的唯经是崇、唯圣是尊的老学

  究，无疑高出干百倍。他欲从传统文化中，寻找改革的立足点，又是那些声嘶力竭

  叫嚷在中国全盘西化，甚至引进耶稣天主的崇洋派，无论在学术创见方面，还是在

  振奋民族自尊心方面，都无可比拟。只是，孔子毕竟是两千五百年前的圣人，他不

  可能后知百世，预先为2o世纪的中国人民制定出济世良方。为了建立一个无所不有

  的博大的孔经哲学，廖平将旧有一切原本与孔学互不相干的思想资料，以及他所接

  触的点滴西方词句统统纳入孔学之中，形成所谓小大、天人之学，竭尽穿凿附会之

  能事！这在方法上是反科学的，在事实上是不可能的。但其用心却是可嘉的。只惜

  他接受的毕竟是旧式的经学教育，思想深处的孔子伦理已深入骨髓，难以跳出孔学，

  站在整个中国传统文化大背景下来寻求其与现代社会的契合点，千溪百壑，都欲

  纳入孔学，结果除了将孔学弄得面目全非、使自己变成经学怪人而外，既无补于近

  代社会的改革，也无补于孔学的尊大。同时又由于他受时代和地域的限制，接受西

  方学说、理论十分有限，既不能象现代文化史学者那样，运用西方科学方法来

  研究传统文化，也不能象现代儒家那样，利用西方理论来对孔学作的阐释，因

  此无论他动机有多好，努力有多勤奋，他不仅未建立起一个无所不包的为人信眼的

  孔经哲学体系，而连自己也难以自坚其说，一次又一次屡变其说，这一实际，正好

  说明传统经学在中国已经失去了存在价值。廖平也就成了中国近代社会最后一位经

  学家而被载入了史册。廖平的遭际也表明，儒学要在现代中国获得的生命，必须