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本观点，反而多处援引康说来证成己见。那么，张之洞捎话对他廖平学术的影响力
亦可知矣。
至于&1dquo;戊戌惧祸”之说又怎样呢？如前所述，廖平将悟出的&1dquo;大统”之说写
成《地球义》，其书属稿远在政变之前。据《廖平年谱》记载：光绪二十四年
（戊戌，1898）廖平在资州知州凤全宴上，得闻北京政变的电讯，知其同学杨税、
刘光第被害，悲不自胜，俯伏案。随即有门人从重庆捎信说朝廷株连甚广，外间
盛传康学出于廖，要他焚毁所著有关各书。于是门弟子一齐举火，将书《地球
义》也一道烧掉了。可见，大统之学成于政变之前，当时维派正步步高升，节节
得意，根本无祸可惧！况且廖平力主素王改制之议，平生同情变法，一生行迹言论，
未曾改变。由此可见，所谓&1dquo;贿逼”、&1dquo;惧祸”之说，皆诬枉不实之词[注]！
&1dquo;三变”的根本原因，在于廖平自己为学日益更和精进不已。早在张之洞捎
话前十年（即光绪十二年）作《经学初程》已声称：&1dquo;惟心知其意，则百变不穷”。
甚至说：&1dquo;五年一小变，十年一大变，至二十年不变，便是弃材！”他光绪九年
（1883）完成&1dquo;一变”，光绪十三年（1887）开始&1dquo;二变”，至戊戌之年（1898）
已历时十有一年，已到了&1dquo;十年一大变”的期限了。况又有康有为&1dquo;两考”的&1dquo;逼
压”。无论是主观愿望还是客观形势，都逗得廖平必须做的学问，进行的探索
了。
廖平的经学思想，不仅在张之洞在世时历经一变、二变、三变，而且在张之洞
作古之后，还生了四变、五变、六变。光绪三十一年（19o5）至民国六年（1917）
是廖平经学四变时期。这时廖平避开经学史上聚讼已久的今古文问题，专门分辨天
学和人学。认为孔学之中，不仅有治中国和治世界的小大之学（即。人学”），而
且有治天仙鬼神和未来世界的&1dquo;天学”。从此后，廖平治学，不分家法，不讲今古，
甚至打破经学、子学与乎宗教神学的界限，欲建立无所不包、治人又治鬼的&1dquo;孔经
哲学”体系。于是乎，以前被儒学斥责的&1dquo;诡怪不经之书”，道家释氏之典，无一
不是孔学中天学的解人。孔子成了全球一圣，古今一人。
民国七年（1918）是廖平经学开始五变时期。这时他为了尊大孔子的绝对权威，
