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  示。王夫之还力斥所谓&1dquo;正统”论，否认&1dquo;统”及&1dquo;正统”的存在，他说：&1dquo;天下

  之势，一离一合、一治一乱而已。离而合之，合者不继离也；乱而治之，治者不继

  乱也。明于治乱合离之各有时，则奚有于五德之相禅、则必取于一统之相承哉？”

  &1dquo;有离，有绝，固无统也，而又何正不正邪？”（卷16）同时，王夫之认识到，人

  类社会展的规律与自然界一样，也是&1dquo;故相资而其故”（《周易外传》卷5

  《系辞上》）的，所以历史展的总趋势是今胜于古，有力地批判了邵雍、朱熹的

  复古论调。

  王夫之还建立了&1dquo;势、理、天合一”的历史哲学体系。&1dquo;势”即历史展的趋

  势，&1dquo;理”指这种趋势中蕴含的规律性，&1dquo;天”就是物质世界的客观规律。在这一

  体系的规范下，夫之力图从人的精神动力背后去探求追索历史展的深层次动因，

  然而，由于时代的局限，夫之没有、也不可能得到正确的答案，最终仍然陷入不可

  知论与神秘主义，把&1dquo;造命”的希望寄托于&1dquo;贤而秀”的后来者身上。

  此外，王夫之的《永历实录》，可以说是永历王朝的&1dquo;当代史”；《莲峰志》

  则是一部地方史，都有其不可多得的价值。

  王夫之对中国古代的文艺理论也颇多建树。夫之自16岁时开始学习&1dquo;韵学韵语，

  阅古今人所作诗不下万”（《年谱》），一生从奔走国事到隐居著述，其间所感

  所怀而为诗、词、文赋，留下了大量文学作品；尤其诗歌，大都出自肺腑胸臆，

  继承骚、雅传统，饱含浓厚的时代气息和现实精神，在清初的诗坛上有重要的地位。

  因之，夫之的诗歌理论是建立在丰富的创作实践和深刻的鉴赏体验的坚实基础上的。

  他认为，诗歌应以抒和表现情感为其特有的内容，一长吉永叹，以写缠绵徘恻之

  情”（《姜斋诗话》卷2）；而且&1dquo;诗不可伪”，应是&1dquo;曲写心灵”、自真情，反

  对&1dquo;硬架而无情”（《唐诗评选》卷4）的&1dquo;昧心之作”。对诗歌创作中的情与景，

  夫之认为两者是相互融合、彼此包容的关系：&1dquo;情景名为二，而实不可离，神于诗

  者妙合无垠”（《明诗评选》卷5）。夫之还特别强调诗人应充分挥自己的创作个

  性，施展自己的才情，显现自己与众不同的创作风貌；如果附宗派、随流俗，就会

  失却&1dquo;本色”，陷入雷同化的泥淖。他的这些见解以及对诗歌抒情特征和艺术规律

  的精辟论述极大地丰富了古代文学理论，对后世文学理论批评和文学创作的展功

  不可没。

  作为一个封建时代的学者，王夫之的学术思想和理论体系不可避免地存在许多