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  人心与天地、万物关系极大，通过&1dquo;慎独”的功夫治心，心为天地万物之本，

  本正则天地万物悉正，以此为出点，齐家则家齐，治国则国治，天下太平则易如

  反掌。这里，体现出刘宗周思想的心学特征。

  &1dquo;诚意”与&1dquo;慎独”密切相关。如果说&1dquo;慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，那

  么&1dquo;诚意”则是他的全部学说的根基。这里，先要理解什么是&1dquo;意”。刘宗周说：

  意者，心之所以为心也。止言心，则心只是径寸虚体耳，著个意字，方见下了

  定盘针，有子午可指。[注]

  心之主宰日意，故意为心本。不是以意生心故曰本，犹身里言心，心为身本也。

  [注]

  因此，&1dquo;意”是&1dquo;心”之本体，是人心中越的价值，是&1dquo;至善”，是&1dquo;道心”，

  是&1dquo;至善之所上”。刘宗周还特别指出，&1dquo;意”是&1dquo;有而未始滞于有，无而未始沦

  于无，盖妙于有无之间而不可以有无言者”，也就是说，&1dquo;意”合摄了一切价值但

  又不表现为任何具体的价值规定，具一切相而不落于任何实相。所以&1dquo;意为心之所

  存，非所”，为未之中。

  &1dquo;意”既然不是现实的活动，而只是一种越的潜存，那么它就不可能是&1dquo;动

  念”，而是&1dquo;至静”。刘宗周与弟子的一段对话说：

  问：&1dquo;一念不起时，意在何处？”

  先生曰：&1dquo;一念不起时，意恰在正当处也。念有起灭，意无起灭也。”

  又曰：&1dquo;事过应寂后，意归何处？”

  先生曰：&1dquo;意渊然在中，动而未尝动，所以静而未尝静也。”[注]

  在关于&1dquo;未之中”这一点上，刘宗周揭出&1dquo;意”这一个重要范畴，指出&1dquo;意

  无所为善恶，但好善恶恶而已”[注]，也就是说，&1dquo;意”只是善必好，恶必恶的一

  种潜在意向，不是好善恶恶的具体活动。由此出，他对朱熹、6九渊、王阳明等

  人都进行了批评：

  朱子惑于禅而辟禅，故其失也支；6子入于禅而避禅，故其失也粗；文成（即

  王阳明）似禅而非禅，故不妨用禅，其失也玄。[注]

  刘宗周所说的一意”既然如此，那么如何&1dquo;诚意”呢？他说：

  意根最微，诚体本天。本天者，至善者也。以其至善还之至微，乃见真止；定