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  即所谓天理也”，认为求&1dquo;理”不在于&1dquo;格物”，而在于&1dquo;致知”，即&1dquo;致吾心良

  知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”（《答顾东桥书》）。王守仁公开宣

  称：&1dquo;圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受”（《象山文集序》）。他以&1dquo;心即理”

  作为&1dquo;立言宗旨”，否定了朱熹分裂&1dquo;心”与&1dquo;理”为二的理论；以&1dquo;求理于吾心”

  作为&1dquo;致知”途径，否定了朱熹&1dquo;以吾心而求理于事事物物之中”的观点；又以

  &1dquo;心之本体”说扩充了&1dquo;心”的内涵，修正了6九渊的&1dquo;本心”说。这样，便形成

  较为彻底的主观唯心主义哲学思想。

  王守仁认定：吾心便是天理，便是世界的本体，它既是万物产生的根源，又是

  事物变化的归宿。因此，天地间诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止，成败荣辱等

  等，无一不是根于吾心而森然毕具。所以，他反复强调：&1dquo;心外无物，心外无义，

  心外无善”（《与王纯甫（二）》），&1dquo;万事万物之理不外于吾心”（《答顾东桥

  书》），提倡求&1dquo;理需从自己心上体认，不假外求始得”（《传习录上》）。

  王守仁&1dquo;心即理”之说，是其&1dquo;知行合一”论的基础，它充分肯定了认识主体

  的能动作用，相信自我的道德力量和自我成圣潜在能力，反对迷信外在权威，否定

  用现成规范和书本教条来禁锢人的身心，而主张依靠自我的&1dquo;心之本体”（良知）

  来主宰和支配一切行为，在道德实践中努力实现自我的人生价值。

  然而，王守仁的&1dquo;心即理”之说，把人类的主观意识和客观存在等同起来，断

  然否定了有离开心而独立存在的物质世界。王守仁所谓&1dquo;天下无心外之理，无心外

  之物”，从反映论的角度来看，就是把人类认识的能动作用片面夸大和过分神化，

  以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物理。这是需要我们认真加以批判的。

  知行合一&1dquo;知行”是中国哲学史上的重要范畴，曾为历代哲学家所关注和探讨。

  从先秦《左传·昭公十年》的&1dquo;非知之实难，将在行之”、道家的&1dquo;不行而知”，

  到宋代程、朱的&1dquo;知先行后”，再到王守仁的&1dquo;知行合一”，乃是&1dquo;知行”范畴

  展的重要阶段。

  &1dquo;知行合一”论是阳明学说的核心，是其理论体系的主体结构，所以王守仁自

  始至终以此作为&1dquo;立教宗旨”。这种&1dquo;知行观”只是把认识问题局限在伦理道德的

  范畴上，主要是揭橥道德修养层面的认识与实践问题，其价值取向则是道德实践的

  实际作用。因此，它充分体现了儒家的实学精神，具有经世致用的功利主义倾向和

  人本主义意义。

  王守仁的&1dquo;知行合一”论，是以&1dquo;心即理”之说作为理论基础的。他在《答顾

  东桥书》中说：&1dquo;晦庵谓：&1squo;人之所以为学者，心与理而已。’心虽主乎一身，而

  实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。&he11ip;&he11ip;外心以求理，此知行

  之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”王守仁认为，&1dquo;知行”问题与

  &1dquo;心理”关系紧相联结，朱熹学说之失就在于分&1dquo;心”与&1dquo;理”为二，因而导致分

  &1dquo;知”、&1dquo;行”为二。他一反朱熹&1dquo;外心以求理”之说，主张&1dquo;求理于吾心”，大

  力倡导&1dquo;知行合一”。

  王守仁之所以提出&1dquo;知行合一”论，主要是因时而。明代中叶宦官专权，政

  治腐败，贪官污吏肆意横行，农民起义风起云涌，这严重威胁着封建政权的稳固，

  有力冲击了封建王朝的伦理纲常，大大加深了明代潜伏已久的社会危机。由此，王

  守仁痛感：&1dquo;今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。然而人是己见，

  莫肯相下求正。”（《答储柴墟（二）》）于是，他以治天下之病的&1dquo;医国手”自

  诩，几经冥思苦想，终于找到一个自以为救治此病的&1dquo;良方”，这就是&1dquo;知行合一”。

  在王守仁看来，人们想的与其做的基本上是相合的，如果彻底去掉人们对于封建伦

  理经常的违戾意识，就不会生违反和破坏封建伦理纲常的行为。如果分&1dquo;知”、

  &1dquo;行”为二，其危害甚大。所以他曾明确指出：&1dquo;今人学问，只因知行分作两件，

  故有一念动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓

  得，一念动处，便即是行了；动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根

  彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《传习录下》）

  王守仁提倡&1dquo;知行合一”，着重从&1dquo;知行”的同一性方面较为深入地进行了探