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  即拜师入门，久之乐而忘归。其乡年轻学子和诗社好友们都再三劝他返回家园，并

  十分关切地说：&1dquo;翁老矣，何乃自苦若此！”董氵云深有感慨地答道：&1dquo;吾方幸逃

  于苦海，悯若之自苦也，顾以吾为苦耶！吾方扬囗于渤氵解，而振羽于云霄之上，

  安能复投网里而入樊笼乎？去矣，吾将从吾之所好。”此后，他便自号曰&1dquo;从吾道

  人”，一直服膺王守仁，潜心研究阳明心学。

  当年八月中秋之夜，皓月当空，照得大地如同白昼。王守仁宴集诸生于天泉桥

  碧霞池上，门人在侍者有一百余人。酒至半酣，众门人歌诗助兴，有的弹琴，有的

  吹箫，有的击鼓，有的泛舟，有的投壶聚算，有的叩舷高唱，远近相和，此伏彼起。

  看到诸弟子忘情任性，心旷神信，王守仁不由得兴奋异常，他深深感到&1dquo;聚天下英

  才而教之”的莫大快乐。于是，他即兴赋诗两，其二云：

  处处中秋此月明，不知何处亦群英？

  须怜绝学经千载，莫负男儿过一生。

  影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。

  铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。

  （《月夜二（与诸生歌于天泉桥）》）

  王守仁在此诗中俨然自诩为当年声称&1dquo;吾与点也”（《论语·先进》）的孔子，

  而公开贬斥宋代理学家朱熹和汉代经学家郑玄，表明自己的&1dquo;心学”与程朱理学势

  不两立，也与汉代经学格格不入，这充分显示了王守仁大力倡导&1dquo;心学”的鲜明立

  场和大无畏精神。

  嘉靖四年（1525），王守仁在《答顾东桥书》中较为全面地阐述了&1dquo;良知”和

  &1dquo;致良知”说，对朱熹：&1dquo;格物致知”、&1dquo;知先行后”等思想进行了理论批判。

  &1dquo;良知”论是&1dquo;知行合一”的本体思想的展开和理论化，&1dquo;致良知”就是通过展

  &1dquo;良知”而使人的道德潜能现实化，从人自身的本性中派生出现实人生的价值和生

  命的价值。所以，王守仁特别教诲诸生：&1dquo;尔身各各自天真，不用求人更问人；但

  致良知成德业，谩从故纸费精神。”（《示诸生三》）他要求诸生抛弃旧学故纸

  辞章，力求在现实生活中做到&1dquo;知行合一”，以展和完善自己的道德人格。

  这一年，王守仁为父亲守丧三年已经满期，按照惯例，朝廷应当召他回京，官