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作用。
虽然讲心理合一，但心与理毕竟是两个不同的哲学范畴。为了进一步弄清&1dquo;心
即理”这个命题的主观唯心主义实质，还需要全面、正确地理解这两个范畴在6九
渊哲学体系中的真实涵义及其相互关系。在6九渊的学说中，&1dquo;理”这个范畴具有
以下三层意义：
第一，&1dquo;理”是宇宙的本原。6九渊说：&1dquo;塞宇宙，一理耳。&he11ip;&he11ip;此理之大，
岂有限量？程明道所谓&1squo;有憾于天地’，则大于天地者也，谓此理也。（《全集》
卷12，《与赵泳道》）&1dquo;此理在宇宙之间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，
顺此理而无私焉耳。”（《全集》卷11，《与朱济道》）意思是说，充塞宇宙的，
是无限量的理，天地万物都是&1dquo;理”的表现，理即天地万物之本原。
第二，&1dquo;理”是自然、社会的总规律。自然、社会、天地鬼神都必须遵守这个
总规律。他说：&1dquo;天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理。”（《全集》卷35，
《语录下》）&1dquo;此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？”（《全集》卷
11，《与吴子嗣》）&1dquo;此理充塞宇宙，谁能逃之？顺之则吉，违之则凶。”（《全
集》卷34，《语录上》）由此可见，6九渊的&1dquo;理”，就是宇宙的总规律，这一规
律不以人的意志为转移，人们不能违背它，&1dquo;顺之则吉，违之则凶”。
第三，礼是封建社会的政治、礼法制度、纲常伦理的最高准则。他说：&1dquo;礼者，
理也”（《全集》卷12，《与赵然道4》）。又说：&1dquo;典礼爵刑，莫非天理，&he11ip;&he11ip;古
所谓宪章、法度、典则者，皆此理也。”（《全集》卷19，《荆国王文公祠堂记》）
&1dquo;爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有惊惕恻隐之心者，此
理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；可羞
之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；敬此理也，义亦此理也。”（《全集》
卷1，《与曾宅之》）总而言之，&1dquo;理”是封建社会的政治制度和纲常伦理、礼仪法
度的最高准则。
&1dquo;心”的范畴也具有三层涵义；
第一，&1dquo;心”是人身之本。他说：&1dquo;人者政之本也；身者人之本也；心者身之
本也。”（《全集》卷19，《荆国王文公祠堂记》）
第二，&1dquo;心”是天赋予人的道德观念。他说：&1dquo;四端者，即此心也；天之所与
我者，即此心也。”（《全集》卷11，《与李宰》）&1dquo;四端”即孟子所讲的仁、义、
礼、智四种道德观念的端给或萌芽。6九渊把它看做是人心的根本。
第三，&1dquo;心”是宇宙之本源，它与&1dquo;理”在作为宇宙的本原上是一致的。这就
是他说的&1dquo;人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
综上所述，6氏哲学体系中的&1dquo;心”，既是人身之本，又是天赋的伦理道德，
也是宇宙的本源。它在不同的时空以及在人身中，作用都是相同的。这个&1dquo;心”，
是凌驾于一切之上，而又不脱离&1dquo;吾心”的主体精神。&1dquo;心”与&1dquo;理”是同一的、
相通的。因为他认为，万物之理不外是&1dquo;吾心”的感悟，即所谓&1dquo;满心而，充塞
宇宙，无非此理”。这样，他就把客观的&1dquo;理”融和于主观的&1dquo;心”，从而将二者
统一起来，然后再把&1dquo;心”扩大为宇宙的本原。这样，他就完成了从客观唯心论到
主观唯心论的过渡。这就是6九渊的主观唯心主义哲学的逻辑结构。
在6九渊的哲学体系中，除了&1dquo;理”和&1dquo;心”都是宇宙本原这一共同性之外，
他还认为&1dquo;理”和&1dquo;心”都是封建伦理道德的本体。由此推论，既然&1dquo;心即理”、
&1dquo;满心而，充塞宇宙无非此理”，那么，封建的伦理道德也应该充塞于天地之间，
人们遵守这种伦理道德也是天经地义的事了。
从&1dquo;心即理”这一基本前提出，6九渊教人&1dquo;自存本心”。他认为，只要能
够&1dquo;自存本心”，就可以充分了解认识天下之事物及其所以成为该事物的&1dquo;理”，
只要反省内求，&1dquo;自存本心”，便可以搞好道德修养。因此，&1dquo;自存本心”是6九
渊在认识论和道德修养上提出的&1dquo;基本功”。在他那里，认识论和道德修养论是紧
密相结合的。因为&1dquo;心即理”，&1dquo;宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，所以，认识宇
宙真理和社会人生的道理，只须向内用功，明本心，不必向外界探求。并且，只
要按照&1dquo;本心”的&1dquo;理”去做，一切视、听、言、动都是对的。6九渊说：&1dquo;汝耳
