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6创立学派的同时，婺州地区还兴起了唐仲友和陈亮的&1dquo;婺学”，这仅仅是因为唐、
陈二人所创学派都在婺州地区，其实他们之间的学术思想并不相同，如陈亮创立的
永康学派则反对空谈性理，带有明显的反理学性质，唐仲友之学虽称之为&1dquo;婺学”，
他却&1dquo;不专主一说，苟同一人，隐之于心，稽之于古，合者取之，疑者阙之。”
（《宋元学案·说斋学案》）也强调经世之学。全祖望说：&1dquo;乾、淳之际，婺学最
盛，东莱兄弟以性命之学起，同甫（陈亮）以事功之学学起，而说斋（指唐仲友）
则为经制之学”（《宋元学案·说斋学案》）。这说明&1dquo;婺学”又分为不同学派，
故后人又有将吕祖谦的学派称之为&1dquo;金华学派”，这个学派和朱6的学派同属南宋
理学内部的三大派别之
&1dquo;吕学”最大的特点是&1dquo;不名一师，不私一说”。《宋史》本传说：&1dquo;祖谦学
以关洛为宗，而旁稽载籍，不见涯氵矣。心平气和，不立崖异，一时英伟卓牵之士，
皆归心焉。”这说明吕祖谦的儒学思想十分博深，不象朱熹和6九渊那样门户森严，
专守一说，他随和包容，具有一定开放性。这种治学作风是吕氏家学的传统性格，
自吕希哲就开始形成。全祖望说：&1dquo;荣阳少年不名一师，初学焦千之，庐陵（即欧
阳修）之再传也。已而学于安定（胡瑗），学于泰山（孙复），学于康节（邵雍），
亦尝学于介甫（王安石）而归宿于程氏，集益之功，至广且大&he11ip;&he11ip;。”（《宋元学
案·荣阳学案》）。吕希哲虽然是一个理学家，但也是一位不名一师的儒家学者。
大东莱吕本中，是南宋时期的著名文学家，又是一位著名的理学家，他继承了吕氏
家学的风范。全祖望说：&1dquo;大东莱先生为荥阳冢嫡，其不名一师亦家风也。自元祐
后，诸儒名宿如元城（刘安世）龟山（杨时）、鹿山（游酢）、了翁（陈瑾）、和
靖（尹（火享））以及王信伯之徒，皆尝从游，多识前言往行以畜德。”（《宋元学
案·紫微学案》）。
&1dquo;多识前言往行以畜德”是吕氏家学之传统，全祖望在《宋元学案》中指出：
&1dquo;自正献公（吕公著）以来，所传如此，原明（吕希哲）再传而为先生（昌本中），
虽历登杨、游、尹之门，而所守者世传也。先生再传而为怕恭（吕祖谦），其所守
者亦世传也，故余别为先生立一学案，以上绍原明，下启伯恭焉。”（同上）他又
说：&1dquo;紫微（吕本中）之学，本之家庭，而遍叩游、杨、尹请老之门，亦尝及元城
（刘安世）。多识前言往行以畜德，成公（吕祖谦）之先河，实自此出。”（同上）
&1dquo;多识前言往行以畜德”一语，出自《周易·大畜》：&1dquo;君子以多识前言往行，以
畜其德。”意思是，要学习古人之言行，多学习古代之典籍，以涵养自己的德性。
自吕公著开始，其子孙都十分重视对上下古今历史和文献的广泛学习，这个传统一
直延续到南宋。故有&1dquo;中原文献之传，独归吕氏”之美称。
吕祖谦在学风上继承扬了吕氏家学&1dquo;不名一师、不私一说”的传统，终于成
为宋代著名理学一派大师。《宋史》本传说：&1dquo;祖谦之学本之家庭，有中原文献之
传。长从林之奇、汪应辰、胡宽游，既又友张栻、朱熹，讲索益转户除上述诸人外，
还同6九渊、陈亮等人有较多的学术交往，并相互学习，和他们有一些相同的观点。
《宋元学案》说：&1dquo;先生文学术业本于天资，习于家庭，稽诸中原文献之所传，博
诸四方诸友之所讲，融洽无所偏滞。”（《东莱学案》）这段记载全面地概括了吕
祖谦的&1dquo;婺学”之基本特征。
由于其学风&1dquo;不名一师”，&1dquo;不私一说”，吕氏家学也受到佛学之影响。从吕
希哲开始，就爱好佛学，《宋元学案·荣阳学案》说：&1dquo;（吕希哲）晚年又学佛”，
&1dquo;更从高僧游，尽究其道”，并且得出了&1dquo;佛氏之道，与吾圣人相吻合”的结论。
此后，他便企图将儒、佛两家学说熔于一炉，&1dquo;斟酌浅深而融通之”（同上）。大
东莱先生吕本中，也是一位&1dquo;溺于禅”的学者。完全站在儒家学派立场的全祖望就
此提出批评，认为这是其&1dquo;家门之流弊”（同上《紫微学案》）。吕祖谦也受到其
祖辈学佛之影响，虽然有时对佛、道有所批评，但他又曾在《易说·家人》中说：
&1dquo;知此理，则知百年之嫌隙可以一日解，终身之蒙蔽可以一语通，滔天之罪恶可以
一念消”，这里透露其接受佛学思想之痕迹。
对于吕学的上述情况，论者颇有微辞，全祖望在《荣阳学案》案语中指责说，
