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  的教条，他之所以承认这一说法，只是将其运用于具体的事情上。他认为做具体的

  事情的时候，应该先有计划，有个主意，不能盲目行动，必须有个方向。他认为朱

  熹讲&1dquo;知先行后”的&1dquo;知”，是指&1dquo;知至之知”，即经过躬行实践之后所得到的真

  知。然而这种真知&1dquo;非躬行实践则莫由至。”从根本上讲，真知灼见仍然来源于

  &1dquo;躬行实践”，所谓&1dquo;知常在先”的&1dquo;知”不是&1dquo;端坐在室”所能得到的。人们的

  行动固然需要正确的思想作指导，但是这种正确的思想只能从&1dquo;躬行实践”中得来。

  由此看来，张栻&1dquo;知行互”是讲行&1dquo;可以得到知，知又可以指导行，知行相互推

  进。

  因此，在知行问题上，他对朱熹有不同的看法。在一次给朱熹的信中说：

  垂谕或谓人患不知道，知则无不能行，此语诚未完（同上）。

  然有所谓知之至者，则其行自不能已，然须致知力行功夫到而后及此&he11ip;&he11ip;若学

  者以想象臆度或一知半解为知道，而日知之则无不能行，是妄而已。（同上）。这

  段话从表面上看，是对朱熹说法的补充，实际上是用客气的语言对朱熹知行观上的

  错误的纠正，也是对&1dquo;知先行后”论的否定。他同意&1dquo;知无不能行”，但这种无不

  能行的&1dquo;知”只能是&1dquo;知之至”即真知，而不是&1dquo;想象臆度”或&1dquo;一知半解”所得

  到的&1dquo;知”。

  张栻对他的&1dquo;知行互”作了如下的阐述：

  力致圣贤之意，盖放使学者于此二端（指知与行）兼致其力，始则据其所知而

  行之，行之力，则知念进；知之深，则行愈达。&he11ip;&he11ip;然则声色容包之间，洒扫应对

  进退之事乃致知力行之源也。（《论语解序》）

  盖致知力行，此两者功夫互相也。（《全集》卷19）

  这段话正确地指出了人们做事情在开始的时候确实是用已有的知识为指导去行

  动，但在行动中还可以加深和展自己的认识，反过来，又用这种展提高了的认

  识去指导行动，从而把事情做得更顺利。但归根结底，仍然是以实践为&1dquo;致知力行

  之源。”所以他又说：&1dquo;君子主于行而非以言为先也”（《全集》卷19）。这里所

  讲的·&1dquo;行”虽然仅指感性认识，即声、色之间所得来的东西，和洒扫应对中得来