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一样，完全继承了周敦颐和二程的思想。认为太极的运动产生出阴阳之气。二气交
感化生万物，所以太极是宇宙方物的本源。他强调&1dquo;太极”是形而上的精神实体说：
&1dquo;所谓太极天地之性，语意未圆，不若云天地亦形而下者，一本于太极&he11ip;&he11ip;有太极
则两仪生生而不容焉。”（同上）根据什么说&1dquo;太极”是形而上的呢？他在论述理
与心、性、天命之关系时说：&1dquo;理之自然谓之天命，于人为性，主于性为心。天也、
性也、”心也，所取则异，而理则同。”（《孟子说》卷7）这里肯定了&1dquo;理”的本
体性。同朱熹一样，太极和理是同等的范畴。是精神性的。是宇宙的本体，也是宇
宙万物之本源。
对于太极之理与万物之理的关系问题，张栻的观点同二程一致。只是表述有所
不同。他说：
盖何莫而不由于太极，何莫而不具于太极，是其本之一也。然太极则有二气五
行，纟因蕴交感其变不齐，故其见于人物者，其气禀各异而有万之不同也。虽有
万之不同，而其本者一也，亦未尝不具于其气禀之内”（《孟子说》卷6）
其所以为万殊者，固统于一，而所谓一者，未尝不多具于万殊之中也。
知太极之有一，而不知物物各具太极也（《全集》卷29）
由此可见，在太极（理）与万物之理的关系问题上，张栻以为，虽因气禀不同
而有万殊之异，然而从根本上讲，它们都是统一于&1dquo;太极”的，而作为总体的&1dquo;太
极”又各自&1dquo;完具于”一个太极。同朱熹一样坚持了&1dquo;理一分殊”的观点。
在理与事物的关系上，张栻主张理在事先，是事物之所以然。他说：&1dquo;有是理
则有是事，有是物。”（《孟子说》卷6）又说：&1dquo;事事物物皆有所以然，其所以然
者，天之理也。”（同上）这个观点同程朱完全是一致的，是由他们的理本体论引
申出来的。
其次，他论述了&1dquo;心”的主宰性；
值得注意的是，张栻还认为&1dquo;心”也具有对万物的主宰性。他说：
心也者，贯万事，统万理，而为万物之主宰者也。（《全集》卷十二）
盖心宰事物，而敬者心之道所生也，则万理森然而万事之纲总摄于此。（同上）
