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道迩”这一思想影响。然而，孔子很重视&1dquo;天命”，相信命运之天或主宰之天，因
为这个&1dquo;天”是不可捉摸、不可驾驭的。从经验上讲，天似乎有意志又似乎无意志，
故孟子说：&1dquo;莫之为而为者，天也；莫之至而致者，命也”（《孟子·万章上》），
孔子强调尽人事、知天命，对有益社会国家的正义事业，要竭尽全力去做，作一个
&1dquo;君子”，应该对社会负责到底，做得到的，则是&1dquo;天命”可为，如果失败了，也
&1dquo;不怨天，不尤人”。荀子十分重视对天人关系的研究，提出了&1dquo;天人相分”和
&1dquo;制天命而用之”的学说，他不相信&1dquo;天命”，认为天是自然现象，没有意志，特
别强调人的地位和作用。汉代的董仲舒从神学角度鼓吹&1dquo;天人合一”，断言天有意
志，能主宰万物、主宰社会人事，把一切自然现象都说成是天的意志所为，乃至说
人是天的副本，是天依照自己的模样复制的。他还提出&1dquo;天人感应”的说教，断言
一切人事皆由上天支配。他从《公羊春秋》出，把儒学思想同天命神学相结合，
从而神化了儒家学说。这种理论经不起社会展和人类社会实践的检验，因而失去
了它作为封建统治者的精神支柱作用。
理学创始人，虽然也着重研究人道问题，但他们为了从形而上学的高度去论证
&1dquo;圣人之道”和伦理道德的至高无上性，为了把天道与人道统一起来，因而也重视
对天人关系的研究。理学奠基人之一的邵雍就说：&1dquo;学不际天人，不足以谓之学。”
（《皇极经世·观物外篇》）他们认为，天地万物和人，都统一于&1dquo;道”。二程主
张&1dquo;理”即是&1dquo;道”，程颢说：（”理便是天道也”《遗书》2o）又说：&1dquo;理无形
也”、&1dquo;无形为道”（《粹言》一），&1dquo;天有是理，圣人循而行之，所谓道也”
（同上），所以人们也把理学称之为&1dquo;道学”，因为在他们那里，&1dquo;理”和&1dquo;道”
是同等的概念。
（一）二程的&1dquo;天理”论
工程学说的核心是&1dquo;天理”论。程颢说：&1dquo;吾学虽有所受，天理二字却是自家
体贴出来。”（《遗书》卷12）天理是二程的最高哲学范畴，天理在二程，一般称
之为&1dquo;理”。理的概念，早在韩非就提出了，和二程同时的张载、周敦颐、邵雍都
