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  节，言必忠信，动遵礼义，年逾五十，不求仕进，其儒者之高蹈，圣世之逸民。伏

  望特加召命，擢以不次，足以矜式士类，裨益风化。”（《二程集·伊川先生年谱》）

  说他是一位高标准的儒者，应让他出来做官，如此可以鼓励知识分子，使之以程颐

  为典范，便有助于形成良好的士风。程颐没有接受任命。次年应诏入京，受命为崇

  政殿说书，其职务是教皇帝读书。当时的哲宗年幼，司马光等人推荐程颐教他读书，

  共目的是让哲宗不再奉行神宗的改革政策。程颐就职之前，就给皇帝上奏，提出了

  君子应重视&1dquo;涵养气质，薰陶德性”，注重道德修养，还要经常接近品行高尚，敢

  于当面规劝君主之过失的臣僚。此外，他还提出，要让给皇帝讲书的侍讲官坐着讲，

  以示&1dquo;等儒重道之心”（《二程集·论经筵事札子》）。上述建议，表现了自孔、

  孟以来，儒家学者不遗余力宣扬&1dquo;圣王之道”和以&1dquo;帝王之师”自任的本色。就职

  以后，他经常以向皇帝讲书的机会，借题挥，议论时政。由于他在君主面前，敢

  于&1dquo;议论褒贬，无所顾避”，这就一方面使其名声越来越大，吸引了许多读书人纷

  纷向他拜师问学，另一方面也引起了一些朝臣对他的不满，有人指责程颐&1dquo;经筵陈

  说，僭横志分。遍谒贵臣，历造台谏。腾口闲乱，以偿恩仇”。要求把他&1dquo;放还田

  里，以示典刑&1dquo;（《道命录》）。在这种形势逼迫之下，他只好上书，自动要求辞

  职回乡。程颐自1o88年起，便基本上脱离了政治生活，在洛阳从事讲学活动。尽管

  如此，到了1o96年，在、旧两党的斗争中，因党再度执政，他仍被定为反对

  党的&1dquo;奸党”成员，贬到四川涪州（今四川绵阳市）。交地方官管制起来。后来，

  这种打击又累及于他的儿子和学生。11o2年，恢复法的宋哲宗还下令追毁了他的

  全部著作（实际上，由于其著作对巩固封建统治有用，在其门人保护之下，仍被保

  留下来）。程颐在此境遇下，不久病死于家。死后，洛阳地区凡与他有关系的朋友

  和门生都不敢去送葬。&1dquo;故祭文惟张绎、范域、孟厚、尹（火享）四人。”（《二程

  集》中华书局版第347页）

  二、创立洛学宏圣道传经授业为人师

  二程不仅是北宋时期开创儒学的&1dquo;五子”之一，他们所创立的&1dquo;洛学”，还

  使理学具有了完整的形态，因而又是宋明理学的实际创立者。

  二程兄弟自幼熟读圣贤之书。《宋史·道学传》说：&1dquo;程颢自十五六时，与弟

  颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出人于老释

  者几十年，反求诸六经而后得之，秦汉以来，未有臻斯学者。”后来，兄弟二人终

  于成一代儒学大师，受到各地士人的尊崇，纷纷拜师于其门下。二人不仅竭尽全力

  为之传道受业，并开创了自己的学派——洛学。程颐年轻时在太学一举成名，2o余

  岁就开始接纳门生，教授儒学。程灏自诩于&1dquo;孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己

  任。”（《二程集》第638页）文彦博称大程子&1dquo;生于千四百年之后，得不传之学于

  旁经，志将以斯道觉斯民。”（同上第64o页）程颖于1o72年退休回乡，便同其弟住

  在一起，二人日以读书劝学为事，当时&1dquo;士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，

  人得所欲”。由于兄弟二人长期讲学于洛阳，其所形成的学派才被称为&1dquo;洛学”，

  这个学派在中国学术思想上具有重大的影响。

  关于&1dquo;洛学”兴起的情况，范祖禹作了如下记载：

  先生（程颢）以亲老求为间官，居洛殆十余年，与弟伊川先生讲学于家，&he11ip;&he11ip;

  士之从学者不绝于馆，有不远千里而至者。先生于经，不务解析为枝词，要其用在

  己而明于天。其教人曰：&1dquo;非孔子之道，不可学也。”盖自孟子没而《中庸》之道

  不传，后世之士不循之本而用心于末，故不可与入尧舜之道。先生以独智自得，去

  圣人千有余岁，有关键，直睹堂奥，一天地之理，尽事物之变。故其貌肃而气和，

  志定而言励，望之可畏，即之可亲，叩之者无穷，从容以应之，其出愈，其学者

  之师也。成就人才，于时为多。（《伊洛渊源录》卷2《门人朋友叙述》）

  上面的记载，概括了&1dquo;洛学”的兴及其特点，同时还指出了程颖作为一代儒

  学宗师的学问、道德风貌和师表范式。

  &1dquo;洛学”在学风上不像两汉以来的儒生那样，只埋头于对儒家经典的训诂考释，

  而是着眼于根本，追寻其精神实质，着重于对儒学经典之精妙奥义的探索与掘，

  抓住关键，&1dquo;直睹堂奥”，从而达到了&1dquo;一天地之理，尽事物之变”的目的。在学