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  学术。后代的统治者谥他为明公，他得到从祀孔庙的殊荣。

  宋代理学是中国文化展的一个重要阶段，对中国思想和社会各方面都产生过

  重大的影响。无论是周、张或者是程、朱，虽然他们都带着时代的烙印，但是都对

  中国文化贡献了自己有价值的思想成果。尤其是张载创立的气一无论的唯物主义哲

  学体系，是中国哲学史上不可多得的宝贵财富。王夫之推崇他的学说是&1dquo;如皎日丽

  天，无幽不烛，圣人复起，未有能易之者”。可见他的哲学对后人的重大影响。当

  然，儒学的目的是要解决人生理想与社会现实的矛盾，张载也和他的同代人一样，

  跳不出崇儒、明道的伦理学范畴。他的民胞物与的民本主义与大同理想，最终也只

  能是以封建礼教为依归，在政治社会作用上，与程朱的天理论并没有很大差别。

  张载在总结自然科学的基础上，建立了以气一无论为基础的哲学体系，他提出：

  &1dquo;太虚无形、气之本体”的宇宙论。他认为天地万物都是由气构成，气的消散状态

  就叫&1dquo;太虚”。太虚是气的本体，所谓本体，指的是本来的形态，也可以说是气的

  原始状态，万物都是从这个本体中生出来的。在万物的变化运动中，这个气虽然

  有聚有散，但不会增加或减少。气凝聚时，人们看得见，称之为有；气消散时，人

  们看不见，称之为虚。他以此批判道家有生于无的观点，也批判佛教&1dquo;以山河大地

  为见病”的唯心主义。李约瑟认为张载的&1dquo;太虚即气”的理论，可以与近代西方笛

  卡尔的&1dquo;以太”理论相匹敌。是中国古代以气为本原的宇宙理论的系统化和哲学化。

  张载对当时的自然科学非常重视，他研究了天文、地理、历法、生物等科学，

  以气一元论为基础，建立了自己的天体运动理论。他的气有聚散而无损益的观点蕴

  涵了物质不灭的内容。他曾经说：&1dquo;凡有形之物易坏，惟太虚处无动摇，故为至实”。

  而这个至实的太虚，又处在不停的运动中，&1dquo;升降飞扬，未尝止息”，他借用《周

  易》里面的&1dquo;纟因缦”一词，来说明气之本体内部的交感、运动和变化。因为这种

  变化的微妙，张载又把它称为神，&1dquo;气之性本虚而神”。这个神，指的是太虚之气

  产生万物的功能和动力。只要有气的存在和变化，神的功能就会显示出来，神是太

  盛这个本体的属性，张载也把它称之为道，&1dquo;神，天德；化，天道”。道是神的外

  化，是气运动变化的规律。气的运动是千变万化，而万物生长展都有一定的秩序，

  张载把这个秩序称为理，&1dquo;万物皆有理”，理是气的条理，不过张载并没有深入讨

  论理的问题。到二程创立以天理为本的理论才深入讨论理与气的关系。

  张载主张&1dquo;一物两体论”。他在中国哲学史上第一次明确地提出世界运动的本

  源是事物内部阴阳的对立统一，&1dquo;气有阴阳，屈伸相感之无穷”。他把阴阳的动静

  相感之性，称为太和，称为道。太和的升隐浮沉，纟因缦屈伸，是一切运动的动力，

  归根结底是阴阳的对立与交感，一切具体事物的展变化都是由于内部的对立与交

  感，他把这个规律概括地称为&1dquo;一物两体”。&1dquo;一物两体，气也。一故神，两故化。”

  [注]因为一气内部有阴阳两方面的交感，所以有各种各样难以预测的变化，所以称

  为神。而阴阳的交感最终表现为一气的变化。

  张载的&1dquo;一物两体”论阐明了宇宙万物的矛盾现象，指出事物内部对立统一的

  特征，他是沿着《周易》&1dquo;易有太极，是生两仪”的阴阳对立统一思想展而来的，

  任何事物内部都有阴阳两个方面，这就是两。阴阳两个范畴可以包涵虚实、动静、

  聚散、清浊等多种范畴，它们最终是统一于一个气。所以，一与两是互相依存，不

  可分开的。一气而含有阴阳的交感变化，所以天地万物能够生生不息，处在永恒的

  生长和消亡过程中。

  张载的一物两体论，表明他对事物内部的对立统一的矛盾法则有相当的认识。

  不过由于时代的局限，他认为”有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而

  解”。对立的双方必然会有斗争，而斗争的结局却是二者的和解而达到的统一。

  这与辩证唯物主义的对立统一观还有相当距离。张载的相对、相仇、和解，主要还

  是描述&1dquo;气本之虚”的宇宙运动，气凝聚为万物就有象有对，万物再返归大虚就是

  和而解。

  中国古代讲气与阴阳的哲学家不少，但以气为基点建立一个系统的宇宙本体论，

  张载却是第一人。他从太虚即气，阴阳交感产生万物，从神，天道，到理，展现一

  个有机而和谐的宇宙整体。儒学寻求的是天与人合一的共同的本，张载找到&1dquo;气