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名公巨卿，没有政治势力，也没有富厚的田产、宗族，关学的阵营开始衰落。他的
著名的弟子三吕和苏囗投入二程的门下，关学开始洛学化。只有未及门的弟子李复
还在坚守张载的正传。到明代，关学曾一度复兴，但是关学的内容却打着程朱的旗
号。只是到明末清初的李囗和王夫之，特别是王夫之，重推崇张载为正学，把张
载的唯物主义宇宙论展到一个最高的阶段。
张载在学术上的追求，可以概括为一个&1dquo;”字。他在一《咏芭蕉》的诗中
写道：&1dquo;芭蕉心尽展枝，卷心暗已随，愿学心养德，旋随叶起知”。
学心，养德，起知，宋代儒学的形成，与这种求的思潮是分不开的。这
个就表现在儒学的哲学化。周敦颐是把道家的宇宙论与儒家的易学相结合，建立
他的天人一本理论。二程则汲取佛教本体论的形式，创立了理一无论的哲学。张载
与他们不同，他是在总结当代自然科学和传统易学的基础上，创立自己独特的&1dquo;太
虚即气”的宇宙本体论。正如朱烹评论他说的：&1dquo;横渠之学是苦心得之”，说很少
有人象张载的关学派那样用功求索的。张载自己也说：&1dquo;学贵心悟，守旧无功”。
刻苦学习前人的知识而不墨守前人的陈规，坚持不懈地探索和锐意求，终于创立
了他自己无愧于时代的哲学体系。
宇宙论是一个时代哲学的基础，晋、唐的儒学忽视了这个基础，使儒学的地位
下降，造成儒、佛、道三家争雄的局面。北宋儒学各派的第一件大事是确立了各
自的宇宙本体论。然而儒学的目的并不是停留在宇宙本体论上，他们的中心是要
寻求人生价值和意义的人性论哲学，而落脚点在保持社会等级和谐的政治伦理哲学
上。
张载在青年时代完成的《易说》，已经确立了他的&1dquo;天人一气”的基本理论格
局。隐退关中讲学时期，他又写了《东铭》和《西铭》两篇纲领性的文章。《东铭》
是讲宇宙论的，《西铭》则以宇宙论为起点，以人性论为枢纽，以仁孝忠敬为依归。
因此《西铭》被当代学人及后代儒者奉为圭桌。关学的气本论和洛学的理本论在哲
学上虽然有唯物与唯心的差异，但归根到伦理哲学上，维护封建等级秩序，实现各
安其分的社会理想，二者却是一致的。人是自然孕育出来的，在等级有序的宇宙大
