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《潜虚》，《大学中庸义》，《原命》，《说玄》等等。他退居洛阳的15年期间，
同程颢、程颐、邵雍等理学家往来密切，在学术活动中相互交流思想，共同从事义
理之学的研究，上面举出的那些著作，就是他在这个时期除《通鉴》之外的主要著
作。综合起来看，他的理学思想主要表现于以下几方面。
（一）&1dquo;天命论”思想。司马光也相信&1dquo;天命”，他说：&1dquo;天者，万物之父也。”
&1dquo;违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之。”（《迂书·士则》）在
他看来，天是有意识的主宰者，因为他能赏善罚恶。所以人类只能奉天行事，才能
免祸致福。他还说：&1dquo;天使汝穷，而汝强通之，天使汝愚，而汝强智之。若是者，
必得天刑。”（同上）认为人的贫富智愚都是上天安排下来而不可移易的。然而，
在天人关系上，他并不完全否定人的作用，如他说：&1dquo;人事可以生存，而自取死亡，
非天命也。”（《扬子浅释》）在此前提下，他又提出了&1dquo;天人相济”和&1dquo;天人相
助”的观点。他说：&1dquo;天力之所不及者，人也，故有耕耘敛藏；人力所不及者，天
也，故有水旱螟蝗。”（同上）&1dquo;天之所不能为而人能之者，人也；人之所不能为
而天能之者，天也。稼穑，人也；丰歉，天也。”（《迂书·天人》）这说明，在
天人关系上，司马光也继承了荀子的一些思想，并不完全把一切事情都寄托于天命，
特别是对征服自然的生产活动，他十分强调人的作用。
（二）理学思想。
对于理和气的关系，司马光主张以理为本。他说：&1dquo;万物皆祖于虚，生于气，
气以成体，体以成性，性以辩名，名以立行，行以俟命。故虚者物之府也。气者生
之户也，体者质之具也，性者神之赋也，名者事之分也，行者人之务也，命者时之
遇也。”（《潜虚》）就是说，司马光把&1dquo;虚”看做是世界之本原，把物质性的
&1dquo;气”看做是产生万物的第二位原因，可以理解为&1dquo;虚”生&1dquo;气”，&1dquo;气”生万物，
天地万物和人、事都根源于&1dquo;虚”，产生于&1dquo;气”。&1dquo;虚”是根源，&1dquo;气”是质料，
再经过演化而成万物之体，体又各有性、名、行、命。作为万物之本原的&1dquo;虚”，
是指无形无象的精神本体，这个精神本体实质上就是理学家们所说的&1dquo;理”。在理
