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  无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互

  为其根；分阴分阳，两仪立焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。五

  行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二

  气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神

  知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，

  仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静）立人极焉。教圣人与天地合其德，日

  月合其明，四时合其序，神鬼合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：&1dquo;立天

  之道，曰阴与阳；立地之道，曰乘与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：&1dquo;原始反

  终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣。

  其次看看上图同道教经典《道藏》中的《上方大洞真元妙经品图》之《太极先

  天图》的关系。

  据历代学者考证，周敦颐的《太极图》，是他对《太极先天图》进行改造而成

  的。这在史书的记载中是有据可查的。《宋史·儒林传》说：&1dquo;震（即朱震——

  者注）经学深醇，有《汉易解》云：陈抟以先天图传种放；放传穆修；穆修传李之

  才；之才传邵雍。放以河图洛书传李溉；溉传许坚；许坚传范愕昌；愕昌传刘牧。

  穆修以太极图传周敦颐。”又据清代学者毛奇龄说，周敦颐的太极图，与道教《参

  同契》作者彭晓在《参同契》中所绘制的《水火匡廓图》、《三五至精图》也有密

  切关系。他认为，《太极图》的第二图，就取材于《参同契》的水火匡廓图，第三

  图取材于《参同契》的三五至精图。

  黄宗炎和朱彝尊认为，周敦颐的《太极图》本名《无极图》。原来陈抟在华山

  时，把《无极图》刻在石壁之上。

  《无极图》的最下边一圈为玄牝之门；稍上一圈名为&1dquo;炼精化气”和&1dquo;炼气化

  神”；中层左木火，右金水，与中土联络之构图称为&1dquo;五气朝元”；其上圈黑白相

  间之圆称为&1dquo;取坎填离”；最上一圈名为&1dquo;炼神还虚，复归无极”。黄宗炎说：

  &1dquo;周子得此图而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传。盖方土之

  诀，在过而成丹，故从下而上。周子之意，在顺而生人，故从上而下。&he11ip;&he11ip;更最上

  圈炼神还虚、复归无极之名曰无极而太极。&he11ip;&he11ip;更其次因取坎填离之名曰阳动阴静。&he11ip;&he11ip;