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  所以，他要奋力卫道，登高疾呼，甚至提出极端的主张：&1dquo;人其人，火其书，

  庐其居，明先王之道以道之”，即强行使那些信仰佛、道二教的人接受儒家文化，

  使他们回到正途上来。由此可见，韩愈在掊击佛道的同时，&1dquo;扶树教道”的态度不

  可谓不激烈。

  韩愈在对佛道二教展开激烈抨击的同时，也不得不承认儒家文化自孔子死后已

  经衰落了，衰落的根本原因则是&1dquo;异端”对精神世界的争夺。他感慨地说：

  周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋、魏。梁、隋之间，其言道德

  仁义者，不入于杨，则入于墨，不入于老，则入于佛。（《原道》）

  战国时出现的杨、墨&1dquo;异端”，是由孟子担负起予以批判的责任；孟子以后出

  现的老、佛&1dquo;异端”，到韩愈为止还没有人进行过系统的抨击；因此，他认为自己

  天然地能够承担这一历史使命。他认为，儒家传统文化并没有中绝，只不过现在已

  极为衰弊，急待继承与展。为此，他全面提出了对后世儒学展产生很大影响的

  &1dquo;道统”思想。他认为中华文化（即儒家主体文化）有一贯的精神，即&1dquo;道”，这

  个&1dquo;道”与佛、老所谓的&1dquo;道”根本不同。&1dquo;道”由历代圣圣相传，不绝如线。但

  孟子以后，已无传人能接续此道。他说：

  尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、

  武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。（《原道》）

  &1dquo;道统”二字，韩愈还没有正式使用[注]，但后世理学家&1dquo;道统说”的基本内

  容，已全部包含在《原道》一文中。按：&1dquo;道统”思想源于《孟子·尽心篇》下；，

  隋代王通对道统思想也有所展。韩愈的&1dquo;道统”思想，可能受了《孟子》、王通

  的启。另一方面，&1dquo;道统”思想无疑受了佛教宗派传法世系的影响[注]。韩愈提

  出儒家的道统，目的是用来对抗佛教的宗派法统。韩愈以这一&1dquo;道统”的当然继承

  人自居。他接着说：

  荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周

  公而下，下而为臣，故其说长。（《原道》）